Навигация

 Главная

 Аналитика

 Новости

 Интервью

 Закрытая рубрика

 Видео

 Аудио

Дополнительно

 Правила

Блоги

 Маэстро

 Лаура

 Сауасса

 Алана

 Ассаис

 Мадина Гаглоева

 Мария Плион

 Bonum factum

 Valion75

Популярные публикации
  • Неделя Николая Носкова
  • Неделя Исидора Козаева
  • Утренний кофе. Концерт в Зармон-холле
  • Утренний кофе. С днем рождения, Валион!!!
  • Утренний кофе. С Исидором
  • Утренний кофе. Сауасса
  • Утренний кофе. Исидор
  • Утренний кофе. Зармоны от усимы
  • Рох ирон ныхæстæ
  • Утренний кофе. К выходу трибьютного альбома ДИО "This is your life"
  • Аккаунт
    Логин
    Пароль
     

    Реклама
     
       НАРТИАДА И СКИФСКИЙ СЛЕД МАЛОАЗИЙСКОГО БОГА АПОЛЛОНА
      Раздел: Нартиада GOLD

    НАРТИАДА  И  СКИФСКИЙ  СЛЕД  МАЛОАЗИЙСКОГО  БОГА  АПОЛЛОНА

                                                                                       АЛАН ЧОЧИЕВ \\ ALAN CHOCHIEV

     Есть несколько безусловно установленных научных фактов, вполне достоверно обозначивших в Нартиаде многотысячелетние пласты истории, восходящие к так называемой «индоевропейской общности». Методологически очевидно, что Дюмезиль фактически выстроил начальные основания рассматривать Нартиаду и как источник для исследования системы идеологии «индоевропейцев», и как источник изучения истории цивилизации.

    И хотя в Нартиаде нет ничего, чем можно было бы уточнить содержание формулировки «индоевропейская общность» в конкретном этническом смысле, сам общий вывод Дюмезиля о трифункциональном социуме как отражении социальной системы «индоевропейской общности» утвердился и в Нартологии, и в осетиноведении. Но остаются спорными его конкретные составляющие у разных представителей «индоевропейской общности», и особенно много споров о трифункциональной схеме у скифов по Геродоту, трактовки которой без точных данных Нартиады несостоятельны.

    Общепризнанно, что скифский социум имел трифункциональную схему не только в идеологии – она в науке рассматривается практически как живая реальность. И дискуссии идут в основном о том, какие характеристики в описании Геродота более всего подходят к трем определенным характеристикам трех функций - жрецов, воинов и тружеников.

    В настоящее время достигнутые результаты, и в первую очередь – в нартологии, являют различные уровни сюжетной системы Нартиады в видах практически ясной эволюции ее социальных ступеней и идеологии, в панораме которых скифские сюжеты Геродота предстают как своеособая серия в грандиозном сериале истории «индоевропейцев». И в нем скифская ступень выглядит тем конкретней, чем яснее факты преемства скифского периода с предшествующим и последующим развитием всей панорамы Нартиады. Вопрос только в точности сопоставлений дошедших до нас форм и фактов из Нартиады со сведениями иных источников из глубин доскифских времен – с их проекциями в скифских временах. Ибо ясно уже, что исторически зафиксированные проявления начальных  сюжетов Нартиады – это также и предыстория скифской истории. Эти вопросы были основными и в моей докторской диссертации (издана как «Нарты-арии и арийская идеология», Москва, 1996), но с тех пор результаты нартологических исследований значительно умножены – в том числе по скифской фактологии и ее эпохе.

    В этой статье предложены выборки из моих исследований Нартиады, как опубликованных так и не опубликованных, однако практически неизвестных научному сообществу, но прямо относящихся также и к скифской истории Геродота. Рассмотрим две выборки из этой панорамы в сопоставлении со скифскими фактами от Геродота: одна выборка – из религии скифов, другая – из генеалогии скифов, служившей идеологическим основанием племенной иерархии у скифов.

    В начале сразу оговоримся, что для отличения осетинского языка от языка Нартиады эпохи сложения пантеона папая-гойтосира-аполлона, мы используем термин Ир-Ас-язык. В лингвистике это эпоха арийско-греко-армянской языковой общности (третье тыс. до н.э.), в которой, по исследованным уже стадиальным переходам в Нартиаде, выявлены ее своеособые социальные формы и смыслы в процессах той эпохи, выражавшие значения этих стадиальных своеобразий. Далее мы покажем это и на скифских примерах. А также покажем и некоторые из оснований того, чему название Ир-Ас-язык - применительно к языку Нартиады - больше соответствует также и в малоазийской фазе предскифской истории. Об этой фазе истории в текстах Нартиады уже можно говорить предметно.   

    Два сюжета из Геродота в панораме Нартиады: 1 - бог-пастух-охранитель у скифов Гойтоси́р (греч. Γοιτόσυρος) — и бог-пастух-охранитель у греков Аполлон; 2 – генеалогическая легенда скифов и происхождение трех скифских племен от трех братьев Липоксая-Арпоксая-Колаксая.

                        ГОЙТОСИР (Γοιτόσυρος) —АПОЛЛОН

    Геродот: «Скифы почитают только следующих богов. Прежде всего – Гестию, затем Зевса и Гею (Гея у них считается супругой Зевса); после них – Аполлона и Афродиту Небесную, Геракла и Ареса. Этих богов признают все скифы, а так называемые царские скифы приносят жертвы еще и Посейдону. На скифском языке Гестия называется Табити, Зевс (и, по‑моему, совершенно правильно) – Папей, Гея – Апи, Аполлон – Гойтосир, Афродита Небесная – Аргимпаса, Посейдон – Фагимасад. У скифов не в обычае воздвигать кумиры, алтари и храмы богам, кроме Ареса. Ему они строят такие сооружения» (1).

    Параллели с Нартиадой очевидны, они отмечались многими авторами и хорошо известны. Потому здесь только общий обзор основ: у скифов и в Нартиаде называют сходство 7-мибожного пантеона с семью святыми силами, и три функции там и там, и много другого. Но отмечают сходство и в том, что скифский Гойтоси́р  (греч. Γοιτόσυρος) – как и Аполлон, входил не в высший ранг божеств, но в их земной разряд (серединный мир) четырёх божеств (с ним еще Артимпаса, Арес и Геракл).

    Однако, кроме того, что бог-пастух-охранитель у скифов Гойтоси́р считается аналогом греческого Аполлона, ничего больше не известно вне Нартиады и Ир-Ас-языка ни о природе Гойтосира, ни об истоках Аполлона... О происхождении Аполлона известно только то, что он -  догреческий малоазийский бог эпохи перехода от присваивющего хозяйства – к производящему. Сами теонимы «гойтосир» и «аполлон» не этимологизированы ни на греческой почве и вовсе ни на какой… Между тем, и религии, и языки греков и осетин не плохо изучены для поиска иллюстраций в срезах Ир-Ас-языка.

    В трактовании функций Аполлона-Гойтосира сходятся практически все исследователи: оба они охранители-стражи скота, пастухи. Однако в отличие от Гойтоси́ра, Аполлон – он еще и в высшем уровне неба (Солнце), тогда как Гойтосир в серединной зоне космоса и никаких образов его небесных воплощений не известно вовсе. При этом и Гойтосир занимает весьма высокое положение - Геродот упоминает его сразу вслед за триадой верховных божеств…

    Таким образом, Гойтосир – это Пастух, страж и охранитель скота. Его высокое место в скифском пантеоне определено важнейшей функцией скотоводства у скифов – это основа скифского благополучия.  Но о воплощениях Гойтосира доподлинно не известно ничего (не считая предположения, что в одном случае он, возможно, изображен в виде всадника, охотящегося на оленя, однако конная охота – явно не из малоазийской архаики зари производящего хозяйства).

    В отличие от Гойтосира, воплощений Аполлона много и они названы прямо. Однако из всех воплощений Аполлона к самой ранней стадии образа пастуха могут относиться только Собака и Волк. И совершенно ясно, что из них к функции собственно пастушества - как функции «охраны-стережения» скота - может быть отнесена только Собака. 

    Хорошо известны малоазийские собачьи воплощения Аполлона, в одном из которых он стал отцом Тельмисса. Сам Аполлон был похищен собаками сразу после рождения и его возвратила богиня Лето. Аполлон считался в Спарте покровителем собак. Все титульные расширения к теониму «аполлон» достаточно полно рассмотрены  А.Ф. Лосевым и среди них два «зверских» образа: волк и собака. А титульные расширения (эпитеты) теонима «аполлон» - как бога пастушеской функции – представлены в греческой мифологии совершенно определенно: это Аполлон Кинегет и Аполлон Киней (2). Очевидно, что архаический малоазийский миф о пастухах перешел в скифскую мифологию как «гойтосир-аполлон-кинегет-киней». И это не оставляет другого выбора, кроме как исходить из этой архаической  иллюстрации функции пастуха - и ясно, что функция обозначена в самом этом многосложном теониме «гойтосир-аполлон-кинегет-киней».

    Перед нами словообразовательная калька с буквальным «поморфемным» осетино-греческим переводом kujty-særkineget. И «куйтэ-сæр» в Нартиаде, и «кинегет» в мифологии греков означают буквально одно и то же: «глава собак» - «предводитель собак».

    То есть Γοιτόσυρ- kujty-sær это тот рожденный в священном Зæпадз («склепе-кургане») Нартиады «предводитель собак - Куйтэ-Сæр \Силæм\» (3), который был рожден вместе с «перво-конем \Æрфæн\», «перво-супругом \Сослан, Сосрук\» и «перво-супругой \Сатæна\», символизирующих переход от материнской семьи к отцовской в ходе перехода к производящему хозяйству. А Γοιτόσυρ-kujty-sær является названием древнейшей переходной функции Аполлона: 1 - как бога первоначально охотничьего хозяйства – тут функция выражалась собакой-охотником, 2 - к производящему хозяйству – скотоводству, тут функция собаки-охотника перевоплощалась в образ собаки-пастуха. 

    Становится очевидным и то, что значение самого теонима «аполлон», то есть – его этимология, может быть определена только в контексте терминов пастушества Ир-Ас-языка Нартиады, в котором пастух-Аполлон был богом арийско-греко-армянской языковой общности. В Ир-Ас-языке Нартиады «пастух» - po\y\-aw\jaw, или pa\y\-aw\jaw, (в современном осетинском это в кириллице - фæйау-фэйау-фийау) – восходит к po\y\-pa\y\ - «охранять», с частью –aw (4); значение части aw\jaw - «сила»-«действенность» (5); то есть «пастух» - po\y\-aw\jaw, или pa\y\-aw\jaw, означает «стеречь-охранять-po - действенно-сильно-aw»… 

    Отсюда к греческому теониму «Кинегет-Аполлон», в его геродотовской скифо-греческой форме «Куйтэ-Сæр-Аполлон», добавить остается только одно: функционим-соционим «пастух» - po-aw – представлен также и в составе теонима «аполлон», но в обратном порядке - aw-po – «действенно  сильный пастух» \в кириллице - aу-по\…

    И это означает, что теоним «аполлон» составлен из трех частей: aw-«действенно-сильный», po-«страж-охранитель», и ollon\llon\ – значение этой части теонима, тоже двусложного, требует слишком объемных и невозможных в рамках данной статьи иллюстраций из Нартиады и греческой мифологии. Потому укажем только значение обеих остающихся частей ollon\llon\ – это «высший смотрящий» в Ир-Ас-языке Нартиады: wæl\ol (в кириллице – уæл\ол) – «высший», с функцией won\\уон– «смотрящий»,  из wain (6). В Нартиаде won\\уон функция культа – сакральная: оракул – «видящий наперед». В трехуровневой иерархической системе Нартиады «высший смотрящий» - это функция высшей обители wæl\ol-won (в кириллице – уæл\ол-уон).

    Этот сакральный термин ollon\llon\ известен в науке в формах olen\elon\elen\allon\alan (в кириллице - олен\елон\ елен\аллон\алан) из Нартиады и греческой мифологии. В исторической науке его трактуют не как соционим, а как этноним, но на его социальные истоки указывалось (7). А полный состав теонима a-po-ollon\\а-по-оллон означает «действенно-сильный страж высший смотрящий», и является точным описанием функции «пастух» на заре производящего хозяйства вместе с его культом. 

    Теперь сам собой встает не вопрос, а ещё один ответ: тот, кто перевел для Геродота значение теонима kujty-sær как соответствие Аполлону, наверняка исходил из полного тождества теонимов kujty-sær и kineget. И неважно, знали это греки - сам Геродот в том числе, или скифы: обращение в их среде сюжетов Нартиады и греческих мифов теперь невозможно отрицать и вопрос только в том – в какой эпохе функция a-po-ollon\\а-по-оллон - «действенно-сильный страж высший смотрящий», была общей для ранней истории греков и скифов? Пока можно уверенно мыслить истоки в начальной фазе становления производящего хозяйства в 8-7 тыс. до н.э. в Малой Азии. И совсем надёжно развитие оставалось ещё общим для арийско-греко-армянской общности 3-го тыс. до н.э., в которой a-po-ollon\\а-по-оллон обращался в  Ир-Ас-языке Нартиады (у скифов и греков).  

    И значит утверждение скифов о возрасте их предков в тысячу лет до Дария – близко к истине... Ответ на этот вопрос важен для многих позиций, и о двух из них мы скажем в заключение статьи. Пока отметим установленный уже нами факт: в греческой теонимии формы Ир-Ас-языка Нартиады отмечены в самом архаичном теониме - «аполлон». Прежде, чем перейти к другим теонимам и соционимам скифов в передаче Геродота перечислим уже установленные: 1 – po\pa – «охранитель-страж» (в кириллице – по\па), и в Ир-Ас-языке есть также формы fijaw - fæjawfyjaw (в кириллице – фийау – фæйау – фэйау), а это  определенно свидетельствует, что в архаическую эпоху гласные звуки не имели еще смыслообразующего значения и свободно варьировались, что иллюстрируется и наличием форм pi\pe (в кириллице – пи\пе); 2 – aw\jaw – «действенный»-«сильный».

    Стартовую позицию для перехода ко второй выборке обеспечивает снова Ир-Ас-язык Нартиады и ее соционимия: «страж-охранитель» Нижнего Мира тоже представлен в Нартиаде теонимом, в составе которого тот же компонент pa\\па, в огласовке pе\\пе. Это дает нам необходимые основания для утверждения, что страж глубин водных-земных и у скифов имел другие воплощения, поскольку в Нартиаде «страж низа» представлен отдельно в нижней водно-земной сфере (дон-ПЕ-тэр \\ don-PE-tyr). Этому контексту соответствует и скифский теоним «папай» - это тоже Ир-Ас-язык Нартиады и он представляет собой ранжирующее удвоение титула «страж»-«охранитель» в других двух сферах – без нижней сферы: из удвоения «папай» одна из морфем pa\\па представляет ранг «охранителя» Среднего Мира, другая pa\\па представляет ранг «стража» Высшего Мира. Папай – это бог рангов средней и высшей сфер, без нижней сферы.   

    Переходя ко второй выборке отметим, что полная аналогия скифского kujty-sær\\куйтэ-сæр из Нартиады с формальными и смысловыми контекстами также и греко-скифских теонимов «гойтосир-Аполлон»-«папай» – всё это тоже конструкции из Ир-Ас-языка Нартиады. И это дает все основания для прочтения геродотовых трифункциональных соционимов генеалогической легенды скифов в панораме социально-мифологической системы Нартиады и Ир-Ас-языка.

      ТРИ БРАТА Липоксай-Арпоксай-Колаксай –                                                                                     ТРИ СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ У СКИФОВ

    Отметим известное в Нартиаде. Тут три родословия: 1 – Боириатæ\\Boyriatæ; 2 – Æхсæртæггатæ\\Æhsærtæggatæ; 3 – Алæгатæ\\Alægatæ. Без показателя множественного числа –тæ \\ tae основные смысловые определения трех функций выражены в  «боириа\\boyria», «æ\хсар»-«æ\hsar» и «алæг\\alæg».  По функции «боириа» - это стражи волшебного сада. И тут все прозрачно: «боириа»  < po\y\-ar-aw\jaw – «страж - po»-«рождений - ar»-«действенно-сильный - aw\jaw», то есть - это теоним из культа изобилия и рождений переходных к производящему хозяйству верований ранней охранно-аполлонической эпохи. И особое значение для трех функций скифского сюжета Геродота имеет второе родословие Нартиады – «доблестные - æхсæртæггатæ».

    Основу родословия доблестных Нартиады заложили близнецы: первый - Хсар\Æхсар, второй - Хсæртæг\Æхсæртæг, и тут тоже все прозрачно: хсар < ksaj-ar, где «ksaj -сиятельный» - «рождением - ar». И сиятельно-рожденные образуют высшую по доблести родословную Нартиады, при том, что все нарты участвуют в «походах» - Балц\\Balc, «походах» - Хæтæн\\Hætæn, «походах» - Стæр\\Stær: нарты вообще – это мужи-воины, но в основном – пастухи, охотники, пахари и рыболовы. И с этим перейдем к скифам Геродота.

    Начнем с того, что три сына Таргитая – Липоксай-Арпоксай-Колаксай – все по индикатору ксай \\ ksaj относятся в классификации функций Нартиады к одной функции – ко второй функции  доблестных «сиятельно-рожденных- ksaj-ar - æхсæртæггатæ»: у всех троих соционимы основы разные - Липо-Арпо-Кола, но у всех единый классифицирующий маркер ksaj. И это означает, что по признаку рождения -  по генеалогии – все трое принадлежат к одной функции Нартиады ksaj-ar – к функции доблести «сиятельно-рожденных – æхсæртæггатæ»: они не выражают три функции.

    Более того, Геродот прямо указал, что все три племени - именно так – все три племени, называются сколотами, а эллины называют их скифами (8). Размещаем Геродота в Нартиаде и тогда три племени – они все (Липо-Арпо-Кола) не просто с общим маркером ксай \\ ksaj, но еще и имеют общее название сколоты\\skolotaj. Однако мы знаем, что система иерархии функций Нартиады сформирована на двух базовых основах: 1 – родословная; 2 – место обитания-проживания. По месту проживания три функции Нартиады маркированы как обитатели трех уровней поселений: 1 – «высшая обитель» уæлæ-синх\сэх \\ wælæ-sinh\syh; 2 - «серединная обитель» астæу-синх\сэх \\ astæw-sinh\syh; 3 - «нижняя обитель» дæлæ-синх\сэх \\ dælæ-sinh\syh; а вот архаические формы языка для «обители» – sink\syk, базовое для них понятие «обитать» - say(y)anaka (9). И значит, в архаических формах - в Ир-Ас-языке, к которому, как мы видели, примыкает язык скифских теонимов, они звучали как «высшая обитель» уæлæ-синк\сэк \\ wælæ-sink\syk. В обратном порядке слов обитель будет - синк\сэк-уæлæ \\ sink\syk-wælæ.

    Переносим классификатор «сколоты \\ skolotaj» в трёх-уровневую иерархию -  в эти три проекции иерархических уровней обитания Ир-Ас-языка Нартиады. И картина предельно ясна: основатели иерархии скифских трех племен-функций - все три брата  Lipo-Arpo-Kola \\ Липо-Арпо-Кола – они по родословию «сиятельно-рожденные - KSAJ-AR - æхсæртæггатæ», и потому общее их название - сколоты\\skolotaj, может быть только иерархическим маркером их места обитания. Снимаем показатель множественного числа –тæ\\tæ, остаётся основа сколо\\skolo. Простое сопоставление названия всех трех родословий-функций скифских сиятельных «ксай\\ksaj» - с «ксай-ар\\ksaj-ar», которые сиятельно-рожденные только в одной родословной Нартиады, не оставляет для случая скифов иной логики кроме той, что по иерархическим маркерам Ир-Ас-языка вся элита скифов принадлежит к одному родословию сиятельных-«ксай\\ksaj», и обитает вся элита на одном уровне иерархии - высшем: все три племени-функции скифов имеют маркером основу сколо\\skolo и это маркер места обитания сэк-уæлæ\\syk-wælæ – «высшая обитель» сиятельно-рожденных в Нартиаде.

    Очевидно, что сколоты\\skolotajэто сэк-уæлæ-тæ\\syk-wælæ-tæ Ир-Ас-языка, отличающиеся от уæлæ-синк\сэк \\ wælæ-sink\syk Нартиады только порядком следования маркирующих компонентов в этом практически едином адресе обитания представителей соционима сиятельных также и у скифов.

    Вывод ясен и по родословию, и по месту обитания. Три брата  Lipo-Arpo-Kola\\Липо-Арпо-Кола являются «сиятельно-рожденными ksaj-ar-æхсæртæггатæ». Они представляют доблестных в Нартиаде - и царских сколо\\skolo у скифов. В контексте идеологии Нартиады это означает, что по показателям родословия все они ксай-ар\\ksaj-ar - «сиятельно-рожденные», и в иерархии местообитания сколо\\skolo - сэк-уæлæ\\syk-wælæ все они в «высшей обители».

    Однако это означает, что три брата-скифа могли быть основателями только родословий одной высшей функции, хотя возможно – в двух уровнях: 1 - сиятельных царей-жрецов, 2 - сиятельных витязей-жрецов \воинов духа\. И те, и другие обитали вместе в единой «высшей обители» и, говоря строго по схеме, все принадлежали к одной функции.       

    Это очевидный вывод и он опровергает ценность трех-братной родоначальной легенды скифов для прямого сопоставления с системой трифункции индо-европейцев. Но в системе Нартиады этот вывод Дюмезиля имеет почву и для скифов, однако ее тут не показать - объем исследования огромен и к тому же оно пока не завершено по другим разделам. И еще одно дополнение к теонимии скифов и Нартиады, прежде чем мы перейдем к трем скифским братьям и их потомству по-отдельности в контексте Нартиады и Ир-Ас-языка.

    К «стражам-охране» - pi\pe\po\pа (в кириллице – пи\пе\по\па), и к «действенным»-«сильным» – aw\jaw, (в кириллице ау\йау), примыкает важнейший компонент культов Нартиады ar (в кириллице – ар) – «рождение», определяющий состав теонимов культов рождений и изобилия. И он тоже имеет несколько форм с переменными гласными: «рождение-ar» - er, or, ur, ir – «народ»  (в кириллице – ер, ор, ур, ир) и отсюда самоназвание осетин ирон\\iron. То есть, ир\\ir означает всех «народившихся»-«рожденных» и является одной из огласовок ar.

    И теперь первый, старший из скифских братьев – «липоксай». Часть po-ksaj\\по-ксай прозрачна и ясна: «страж сиятельный». Первая часть «ли-»-«li-» является маркером принадлежности «ли-поксая» к уровню «высших – wæli\oli»: wæli\oli-po-ksaj \\ уæли\оли-по-ксай значит «высший страж сиятельный».  От «высшего стража сиятельного» Липоксая произошло скифское племя с названием – auchatai (авхаты). Ж. Дюмезиль считал авхатоввоинами, и эта оценка полностью подтверждается Нартиадой. И обоснование этой оценки уже может быть заявлено исходя из того, что пастушеско-походная жизнь в Нартиаде совершенно определенно регулировалась поло-возрастными критериями. Сами принципы структурного построения войска были тоже возрастные. Поскольку первые исследования Нартиады в этом разделе были начаты и продолжаются мной, и в целом это большой объем исследований, постольку здесь коротко.

    Подразделения auchatai-авхаты по Нартиаде легко устанавливаются. Выше отмечалось, что все нарты – они мужи-воины и участвовали в походах разного назначения: «походах»-Балц\\Balc, «походах»-Хæтæн\\Hætæn, «походах»-Стæр\\Stær, которые имели разную длительность. Походы под названиями Балц\\Balc и Хæтæн\\Hætæn были длительными: называются годовые, трехлетние, семилетние и даже двенадцатилетние походы. Ясно, что восходящим возрастным военным структурам нартов соответствовали походы разной длительности и долгота была основой иерархии походов.

    Любой поход поднимал оценку его участников в соответствии с годовыми измерениями походов с их участием, а при жестком отборе предков для боевых родословных иерархия была не только возрастная, но и по заслугам-подвигам - индивидуальная… Это этап расслоения общества Нартиады (и общества греков) эпохи военной демократии, когда индивидуализация подвигов оружия приобретала социальную значимость: выделялась военная аристократия - сформировался военно-аристократический уклад. Соответственно в Нартиаде есть возрастные контингенты войска - нарты, и есть контингенты с акцентом в названии на их действенную мощь - авнарты. Разница отмечена показателями уже известных нам соционимов и теонимов: авнарт\\awnart – и тут значение «действенности силы aw\jaw» выражает действенность военной силы этих подразделений «войска - авнарт\\awnart», в сравнении с другими подразделениями «войск - нарт\\nart».

    То же самое с таким же двусложным соционимом – авхат\\auchataw\jaw-hat – и тут hat прямо обозначает войсковые подразделения разновидности хæтæн\\hætæn с их спецификой «вольного поиска» -  xæтэн\\hætyn. Это «походы-промыслы-охоты» - все эти термины связаны также и этимологически (10). Из этого следует, что авнарт\\awnart  соотносятся с  авхат\\awhat как самые опытные и подготовленные возрастные группы нартов (авнарт\\awnart) – и их походно-специфические соединения (авхат\\awhat). По возрасту и по обитанию они определенно «сыны старшего из братьев» - высшего wæli\oli-po-ksaj\\уæли\оли-по-ксай, и обитают в верхней обители – сколо\\skolo - сэк-уæлæ\\syk-wælæ: по всем показателям авнарт\\awnart и  авхат\\awhat – это элита воинов. По данным Нартиады это возраст матерых мужей – женатые, от 30-35 лет.

    Переходим ко второму, среднему из трех скифских братьев – у него титул «арпоксай». По части po-ksaj он из той же элиты «стражей сиятельно-рожденных».  Но оба брата – старший и средний – различаются по возрастному критерию нартов. Если старший «липоксай» - он «высший - уæли\оли», то средний брат «ар-по-ксай» - это контингенты молодежи и стерегут они изобилие полей-садов-скота и сами поселения. Это ясно и четко выражено в Нартиаде «садами боириа» и охранниками при них - садово-огородно-посевными юными стражами ksaj-ar-«æхсар\æхсæртæг»: они «рождения-ar\\ар – стерегущие-ра\\па». То есть ар-по - это и охрана плодов труда: это неженатая молодежь и те, кто живут первое семилетие в браке.

    В Нартиаде молодежью считаются две первые 7-летние ступени после «утробного \беспомощного\ состояния – syvællon (в кириллице – сэвæллон)», который прерывается с достижением начальной дееспособности – с обретением навыка «хождения – cæwyn, dzæwyn (в кириллице – цæуэн, дзæуэн)», от 2-3-летнего возраста. С этого рубежа дети проходят две 7-летние молодежные возрастные ступени и вступают во взрослые возрастные 7-летия - от 15-17 лет. Эта система семилетних ступеней является стержнем всей религиозной конструкции культов Нартиады - она называется cæwæggagg, dzæwæggag (в кириллице – цæуæггаг, дзæуæггаг), и для молодежи имела две ступени: 1 - добрачная молодежь фæсивæд\\fæsivæd; 2 - вступающая в браки молодежь усгур фæсивæд\\usgur fæsivæd – от 15-17 лет, в дальние долгие походы она не ходила.

    Только со вступлением в брак молодежь вступала в возраст лæпулæг\\læpulæg и уходила в первый годичный поход, а к 30-ти годам уже пройдены бывали походы годичные и трехлетние, после которых молодежь переходила в семилетия «высших норм нрава -  Alægatæ\\Алæгатæ», откуда и современное Læg\\Лæг - «мужи» но это отдельная тема.

    Жизнь как состояние и ценность в Нартиаде представляет собой совершенно конкретный порядок, в котором нет смерти, потому что «смерть» - это переход в следующее 7-летие, равно как и физическая смерть – переход в следующие ступени жизни. Зачатия-рождения – это порядок предземной жизни: это ступень подводно-подземная. Затем две семилетние ступени немощи – до 15-17 лет, затем с брачной полноценности начинались семь возрастающих 7-летий активной-мобильной-действенной практики. Строго говоря, нарт - это 7х7-летий полноценной жизни. И потом мужчина уже не нарт, даже если и жив... Эта идеология сделала самой предпочтительной смерть в эти 7х7-летия, потому что на тот свет человек переходил в том возрастном состоянии функций, какие были на момент смерти - и умереть на земле на возрастном пике сил означало вечное пребывание на том свете в этом же функциональном состоянии… Сама физическая смерть – это тоже был переход в смысле 7-летних перерождений, но уже в жизнь самую высшую, где нет времени и семилетий, но это отдельная тема.       

    Первые две ступени семилетних подразделений брачного возраста усгур фæсивæд\\usgur fæsivæd и лæпулæг\\læpulæg, начинавшиеся с годичного похода-Балс\\Balc и потом трехлетнего, составляли поколения молодежи - воинов «юных-tyr\\тэр» - и «стремительных asu\асу». Это воины яростные, жаждущие подвига и славы любой ценой, а ценой была установка соответствовать старшим и великому предку - и самому перейти к предкам в высший мир в статусе достойного предка для ожидающегося к возвращению из послебрачного годичного похода земного потомства. Восходя по семилетним ступеням dzæwæggag\\дзæуæггаг молодежь обретала жизненную и воинскую практику нарта\мужа\ - и соответственно этому достойное место в элите общества: молодые поднимались в разряд 7-летий «липоксай»-ев, а возрастные группы зрелых мужей авнарт\\awnart и их войсковые соединения авхат\\awhat представляют эти наиболее «действенно-сильные» контингенты - wæli\oli-po-ksaj\\уæли\оли-по-ксай-«липоксай». У скифов по Геродоту они уже в единой «высшей обители» царей, однако у скифов нет своеособого родословия высшей элиты над тремя племенами, как это есть в Нартиаде: тут сложилось четвертое родословие As\\Ас, но это тоже отдельная тема с ее эпохой и распространением.

    А до того молодежь была под наблюдением, но главное - обучением «отцов-Ар-По-ксаев» – «стерегущих рождения стражей сиятельных», которые обучали эту рвущуюся на подвиги молодежь. У Геродота она названа katiaroi\\катиары и traspies\\траспии, в единственном числе это – katiar\\катиар и traspi\\траспи. В Нартиаде они названы почти буквально так же: в первом случае они названы – kaitar\\хъайтар, во втором с перестановкой частей геродотовского термина tyr-as-pi – он дан в другом порядке следования компонентов: в Нартиаде три слова tyr, аs и pi\pa стоят в последовательности pa-tyr-as\\батрас. Очевидно, что Геродот на слух воспринял и слово Ир-Ас-языка - kaitar – «дерзкий», и передал как katiar. Что касается перестановок слов tyr, аs и pi\pa, они в Нартиаде представлены и в других именах и комбинациях с As\\Ас, но это отдельное исследование большого объема – тема не для статьи.

    То есть геродотовы katiar\\катиар и tr-as-pi\\тр-ас-пи - это kaitar\\хъайтар и pa-tyr-as\\батрас из Нартиады - все это тоже Ир-Ас-язык, в котором эти воинские и возрастные термины ясны вполне и означают – «дерзкие юные стремительные стражи-охранители».

    И теперь последний – младший брат «колаксай», для интерпретации имени которого Геродот и Нартиада не оставляют никакого выбора. Повторим утверждение Геродота - «все племена вместе называются сколотами, то есть царскими» (11). Коротко и ясно: «царские скифы» и есть сколоты! А значения этого иерархического адреса обитания царей мы показали по Нартиаде. Это значит, что оправданы были и возражения Б.А Рыбакова против того, чтобы распределять священные предметы, упавшие с неба, вопреки прямому смыслу другого текста Геродота – он ясно подчеркнул, что плуг, ярмо, секира и чаша вместе все достались одному - младшему сыну Колаксаю (12). Эта оценка оказалась единственно точная: символы трех функций уже в одной обители – в высшей обители царей сколо\\skolo - сэк-уæлæ\\syk-wælæ. И это знак углубляющейся стратификации общества скифов: все символы в одной обители - нарастала централизация власти.

    Потому изначально все три родословия в Нартиаде обитают раздельно, но потом ее система трех обителей усложняется, а в эпоху Геродота элита уже сведена по месту обитания в сколоты\\skolotajэто обитатели «высшей обители - сэк-уæлæ-тæ\\syk-wælæ-tæ» Ир-Ас-языка, которые в Нартиаде составляют элиту доблести «ksaj-ar - æхсæртæггатæ». И выбора нет: «высшая обитель» Нартиады сэк-уæлæ\\syk-wælæ - это сколо\\skolo у скифов, что исключает какие-либо варианты титула «колоксай» кроме сколо-ксай\\skolo-ksaj со значением «высшей обители сиятельный \этот титул обозначал элиту и царей\». Плуг, ярмо, секира и чаша – все у Колаксая одного, и все в одной «высшей обители» сколо\\skolo - сэк-уæлæ\\syk-wælæ, что и предполагало отмеченное выше возражение Б.А. Рыбакова

    Единственное возможное допущение отметим: в Нартиаде совершеннейшие представители элиты представлены еще и под титулом «акола» - «прекрасный\прекрасная»-«красивый\красивая», что не исключает более сложный состава титула и у скифов: сколо-акола-ксай\\skolo-akola-ksaj со значением «высшей обители прекрасный сиятельный \царь-элита\», но и это вполне могло редуцироваться до «колоксай» у самих скифов или на слух у Геродота.

     

    Нартиада и Ир-Ас-язык – к скифской истории Геродота и контексту истории скифов от верховьев Енисея до Передней Азии

     

    Для точности временных сопоставлений скифских текстов Геродота с сюжетами Нартиады надо уточнить возраст того, что в науке принято называть «скифской историей». Геродот утверждает, что по рассказам скифов со времен первого царя Таргитая до вторжения Дария в Скифию прошло как раз только 1000 лет (13). И если считать буквально, то для скифов начало отсчета истории – с 1514-1512 гг. до н. э. Однако адрес первоначального обитания скифов по одному индикатору совершенно точен – это Малая Азия, где родина «собакоглавного-гойтосира-аполлона». И адрес восходит ко временам становления производящего хозяйства – а это 8-7 тыс. до н.э. Но по датировке самих скифов – их корни всего то в середине второго тыс. до н.э. То есть «гойтосир-аполлон» уже пять тысяч лет до того пас скот - он где-то в Малой Азии до того уже обитал…

    Есть и другие ориентиры - и некоторые от того же Геродота: один относит начало скифов ниже дат Троянской войны - за два поколения до нее скифов покорил фараон Сесострис.  Исследования этой темы дают в общем те же датировки, что и самооценка скифов  - между XVI и XIII веками до н. э., однако есть и гораздо более древние индикаторы – до 3700 годов до н. э. (14). Это уже 4-е тыс. до н.э., но и тогда, порядка трех тысяч лет, «гойтосир-аполлон» где-то до того пас скот в Малой Азии – эта территория актуальна и для темы авхат\\awhat.

    Но пока еще один достоверный след Нартиады об обитании архаических скифов – он недавно установлен археологом А.О. Наглером: это верховья Енисея второй половины второго тыс. до н.э (15). Как скифы туда попали – само по себе понятно: никак, кроме как миграциями, это не могло быть. Но - когда? Может быть, в те самые туманные три тысячи лет с 8-7 тыс. до н.э. – по 5-4 тыс. до н.э. далекие предки скифов и пришли к верховьям Енисея - и именно они были «индо-европейцами»..? Во всяком случае, достоверно известно, что те скифы, которые именуются «царскими», тронулись с верховьев Енисея в сторону Европы никак не ранее конца 9-го – и продвигались весь 8 век до н.э., а в 7-ом веке уже имели свое государство в Юго-Западном Прикаспии. И в 5-м веке до н.э. их посетил Геродот в Северо-Восточном Причерноморье.

    Еще одну сложность, значение которой пока трудно оценить, привносит то, что скифы царские – по данным археологии – пришли в Северное Причерноморье только в 5-м веке до н.э., а Геродот побывал в Скифии и описал ее в 448-445 годах. Отсюда следует, что со времен скифо-персидской войны до визита Геродота в Скифию прошло более полувека и царские скифы в войне с Дарием (514-512 гг. до н.э.) участвовать не могли – их еще тут не было. И Геродот описал три-функцию в обществе скифов через полвека после той их грандиозной победы над Дарием, которая не могла не подвигнуть систему к большей централизации власти даже и без прихода из Азии царских скифов. И нам остается проследить то, что они оставили в истории по пути в Северное Причерноморье.   

    Название скифов в восточных источниках содержит тот же термин, обозначающий в Нартиаде и у Геродота «стремительную силу - As\\Ac», и тот же термин для обозначения обители, что у Геродота и в Нартиаде – sk < syk\\ск < сэк. Оба они четко видны и у skutha\\скифов в Причерноморье, и в названии молодого воинства у Геродота и в Нартиаде - tyr-As-Pi\Pa-tyr-As \\ тэр-Ас-Пи\Па-тэр-Ас, и в восточных названиях скифов -  as-syk-usa\is-syk-usa (ашкуза\ишкуза). Скифский царь седьмого века до новой эры Партатуа\Бартатуа (- по клинописным текстам, в греческих он Прототий) имеет титул из разряда «стражей - рia \\ пи\па», охраняющих «рождения – аr\ir\\ар\ир», а значит и этот титул означает «жрец»-«царь» из культов плодородия Нартиады: Pa-Ar-tæ-tua\\Па-Ар-тæ-туа. Мы показали и титулы царей, и их сынов того же состава титулов, только с перестановкой частей - их через два века отмечал Геродот: Ар-По-ксай, ли-ПО-ксай (па-пай на востоке не отмечен), они и в названии молодого воинства у Геродота и в Нартиаде – повторим их: tyr-As-Pi\Pa-tyr-As \\ тэр-Ас-Пи\Па-тэр-Ас

    И последний штрих о скифских говорах - Витчак доказывал отсутствие в скифском диалектов (16), но тут речь о говорах.  Написания теонима Γοιτόσυρ и соционима Τρασπιες предоставляют некоторые основания для оценки говоров языка царских скифов к северу от Кавказа в 5-м веке до н.э., а написание ашкуза\ишкуза - к говорам скифов к югу от Кавказа в 7 веке до н.э. В греческом языке не было акцентированно шипящего звука Ш и потому не было буквы Ш, а ближе всего звучит θ – это глухо-шепелявое «с». А звук «с» и буква для него были - в графике это сигма: Σ, σ и ς. В социониме Τρασπιες буква сигма σ, как и в теониме Γοιτόσυρ. В сохранившихся осетинских говорах kujty-sær \\ куйтэ-сæр \γοιτόσυρ\, и traspi \\ траспи \τρασπιες\ звучат точно как у Геродота только в говорах осетин к югу от Кавказа – (в русской графике) «куэйтэ сæр» и «тэраспи». И отчасти в одном диалекте северных осетин – дигорцев, с минимальным отличием «куйтИ-сæр»... В говоре же другой части осетин, что сейчас тоже к северу от Кавказа, они звучали бы «куйтэШæр» и «траШпи» - и ровно так as\is звучат в ашкуза\ишкуза...

    Интрига любопытна - по приведенным показателям у царских скифов Северного Причерноморья был говор осетин с юга от Кавказа, а у переднеазиатских южных скифов – говор осетин с севера от Кавказа, но в обозримой истории рокировка говоров у северных и южных осетин не отмечалась… Однако, насколько можно судить по стадиям переходов  эпох, отраженных в формах и смыслах языка Нартиады в Малой Азии, в Причерноморье и на Кавказе, Ир-Ас-язык был пока языком массы и элиты, но потом сужался до языка элит: в Нартиаде это язык элиты hatiag\\хатиаг, и все говорит за то, что элиты и есть контингенты высшего отбора awhat\\авхат, и авнарт\\awnart. Этим актуализируется вопрос о хаттах Малой Азии как еще один раннескифский след бога Аполлона из 3700-х годов до н.э., ибо хатты как раз из 4-го тыс. до н.э., и как раз в Малой Азии.

    Цивилизация Нартиады определенно имеет истоки в Малой Азии и являет смыслы в том числе и для формирования этнических историй и языков. Ир-Ас-язык Нартиады – это последний этап языка аполлонической эпохи из 3-го тыс. до н.э., после  которой распад арийско-греко-армянской общности - в первой половине второго тыс. до н.э. - привёл к сложению индо-иранских диалектов (17).  И этот установленный теперь факт означает, что утверждения о заимствованиях из индо-иранских языков в Ир-Ас-язык аполлонической эпохи (язык Нартиады), обосновываемые в случаях с Ир-Ас-языком аргументом хронологической преемственности, либо имеют обратный знак - из Ир-Ас-языка в индо-иранские, либо – несостоятельны без дополнительных аргументов. 

    И последний вывод. Один из смыслов скифского следа малоазийского бога Аполлона выводит на заключение о существовании сложившегося уже общества аполлонической эпохи 5-4 тыс. до н.э., и связан с поселением-«обителью» – sk < syk \\ ск < сэк, распознаваемом в ряде поздних этнонимов (etrusk-russkij-bask\\этруск-русский-баск и т.д.), что показательно для связи истоков цивилизации с историей возникновения «обители-города». Базовое понятие «обитания» - say(y)anaka, и именно в «высшей» - wælæ - обители, которая в Нартиаде уæлæ-синк\сэк \\ wælæ-sink\syk, у скифов – сколо\\skolo, в позднейших топонимах - синх\сэх-уæлæ \\ sinh\syh-wælæ, является надёжным индикатором, который ведет по скифскому следу малоазийского бога Аполлона в обители-храмы Анатолии эпохи зарождения производящего хозяйства в 8-7 тыс. до н.э., когда архаические тотемные «божества» коллективов собирателей и охотников переосмысливались в богов-хранителей – ро\ра \\ по\па -  стерегущих обители рождений людей, зерна и скота.

    Эта воплощённость высшей обители Нартиады – конкретно в форме элитного обиталища ранней ступени зарождения цивилизации, вполне ясно обозначена и в том, что именно эти sink\syk-wælæ, в развитии - sinh\syh-wælæ, и сколо\\skolo, перешли в современную цивилизацию через греков как schole – «школа», являя ясный смысл цивилизации как преемственности в передаче высших знаний, и при том - не только в смысле самого содержания цивилизации, но, в случае с sinh\syh-wælæ - schole – «школа», еще и как символизирующий ее все тысячелетия особый феномен (18). 

    Но эти и другие вопросы исследования Нартиады выходят далеко за рамки объема статьи, и если организационные и технические препятствия удастся снять, то осенью 2013-го главные этнографические и археологические итоги мы - в соавторстве с А. Наглером - предложим научному сообществу. 

    ------------------------===========================

    1. Геродот. Мельпомена. 59.

    2. А.Ф. Лосев.АМифология греков и римлян. М.1996. 319-320.                                                                                            3.  Нартские сказания. т.1. Дзæуæджэхъæу\Владикавказ\, 2003, 71, 75, 89;  т.2. Дзæуæджэхъæу\Владикавказ\, 2004. 791; т.3, Дзæуæджэхъæу\Владикавказ\, 2007, 18. в. н

    4. В.И. Абаев. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Далее - ИЭСОЯ, т. 1, 431-432.  

    5. ИЭСОЯ, 1, 85.

    6. ИЭСОЯ, 4, 118.

    7. Наглер А.О. Чипирова Л.А. К вопросу о развитии хозяйственных типов в древних обществах. «Античность и варварский мир». Орджоникидзе. 1985. 87-91.

    8. Геродот. История. IY. 5-6.

    9.  ИЭСОЯ,  т. 3, 215.

    10. ИЭСОЯ, т. 4, 144-145.

    11. Геродот. История. IY. 5-6.

    12. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М. Наука. 1981, 562.

    13. Геродот. IV.7.

    14. А. И. Иванчик. Накануне колонизации. Северное Причерноморье и степные кочевники VIII—VII вв. до н. э. в античной литературной традиции. М.-Берлин, 2005.

    15. А.О. Наглер. «Олени» оленных камней. Интернациональный симпозиум Terra Scythica. Тезисы докладов. Новосибирск 2011, 76-77; «О стилизованных изображениях оленей на оленных камнях Центральной Азии». Terra Scythica, Новосибирск 2011, 178-184.

    16. Витчак К.Т. Скифский язык: Опыт описания. Вопросы языкознания. 1992. № 5.

    17. Гамкрелидзе Т. В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Тб., 1984. ч. 2. 899.

    18. А.Р. Чочиев. Феномен SINX-WÆL как координата перехода человечества к цивилизации. Цхинвал. 2000.

    скачать dle 10.6фильмы бесплатно


    Разместил: diAMOND | Версия для печати |Просмотров: 3 781 | Комментариев: 6 |
    #1 Написал: Арджун (1 декабря 2012 15:47)

    Откуда:

    Комментариев: 0

    Публикаций: 0

    Статус:

    это всё здорово.Но вот вопрос?Откуда появились Нарты?Кто такой Бог?И кто Его назвал Хуыссау!(а не Хуссау)
      Зарегистрирован: -- ICQ: {icq}
    #2 Написал: Goyim (31 декабря 2012 07:10)

    Откуда: Berlin

    Комментариев: 340

    Публикаций: 0

    Статус: Пользователь offline

    Почему человек верит и почему он сомневается?
    Манфред Дворшак


    По нескольку и по порядку входили 68 детей в комнату универститета города Белфаст. Там их ожидало
    испытание противостоят`которому могли лишь святые.
    Небольшое соревнование было уже подготовленно. Мячиком с поверхностью „липучка“ дети должны были попаст` в шит с мишенью закрепленный на стене. Один дружелюбный мужчина объяснил правила. Потом он покинул комнату сказав что сейчас же вернется.
    Конечно многие дети были слабы. Как только дверь за присмотрщиком закрылась, дети подбегали к мишени, чтобы прикрепит` свои мячи, слегка в стороне от центра что б не так было подозрительно.
    Но стали бы дети так беззаботно заниматься надувательством в присутствии наблюдающего духа?

    Это было то, что и хотел выяснить психолог Эссе Беринг своим экспериментом. Вторая группа детей поэтому была поставленна в сверхприродныe обостренные условия: невидимая „принzесса Алиса“, как узнали дети, сидит в комнате, здес`на пустом стуле. Она видит все. И чудо произошло: пред глазами принzессы многие дети были послушными и бросали мячи по правилам. Но не все. Были также сомневающиеся. Их было не возможно сделать робкими при помощи духов, как они заявили наперeд. И все же, будучи одни в комнате с пустым сутлом у многих неверящих мужество уменьшилось. Отчаянно маxали они рукой над сиденьем стула, на всякий случай, ведь никогда ничего не знаешь заранее. Лишь потом они осмеливались мухлевать.
    В соседней комнате счастливо и с удовольствием заседали родиeтли и исследователи. Через камеру они могли наблюдать как дети боролись с хорошими духами и злым искушением.
    Психолог Беринг находит постоянно новые подтверждения для того, как натурально детям является сверхприродное. Склонность к этому кроется в унаследованиии, предполагает он: „Мы несем в себе некоторую скрытую камеру, которая ограждает нас от egoisticheskoого поведения.“ Эволюция воспроизвела веру в высшие существа, так как она является преимуществом, говорит Беринг. Он называет религию „полезной иллюзией“
    В действительности человек единственное существо, которое позволяет выдуманной приHzессе наблюдать за ним- этакая маленькая слабость с большими последствиями. Это с большим удивлением подтверждают и другие исследователи. Новые данные пока3ывают, как успешно может действовать свеpxестественный контроль: Он делает верующиx общительными и управляемыми, готовых помоч против чужих и пригодными для работы в больших группах- исключительными строительными элементами для цивилизованного обшества.

    Исследования по проиcxождению религиозности сделали в последнее время огромные шаги вперед. Многие научные направления работают вместе. Археологи обосновывают почему охотники и собиратели каменного века начали строить гигантские святилиша. Психологи тестируют, как вера людей настраивает созиDаTeльно и доброжелательно. А антропологи собирают доказательства того, как строгие, требовательные Религии с почти 11 000 лет поддерживают рост Zивилизации.
    Вопрос стоит: Смог бы человек без неусыпных божеств вообще выбраться из каменного века. И что сегодня находится вокруг него? Может ли он обходится без небесных директив?

    Речь идет уже везде где только возможно о размножении. Неверующие и равнодушные любят себе вооброжать, но с потомством у ниx идет туго. Благочестивые имеют по статистике во всем мире больше детей. Сомнение в Боге как видится минимум биологически непродуктивно: Оно само себя сокращает.
    Два вопроса прежде всего задают себе исследователи. Первый: Как может быть что Миллиарды людей бесстрашно верят в веши не имеюших подтверждений.
    И второй: Почему жертвуют столько много веруюших за это также своe время, свои деньги, свою свободу и иногда даже свою жизнь? По нормальному человечество не должно инвестировать тысячи лет в вещи которые ему не использовать. Для чего же хороши Религии?
    В поисках ответа Археологи откопали незаметный холм в Турzии. Там , как это может оказаться, много лет назад прародители посадили принzессу Алису среди людей.


    Продолжение следует по желанию в новом году.
      Зарегистрирован: 10.01.2012 ICQ: {icq}
    #3 Написал: Арджун (31 декабря 2012 08:50)

    Откуда:

    Комментариев: 0

    Публикаций: 0

    Статус:

    Goyim,
    Глубочайшая и Невежественная иллюзия в том,что материалист думает,что Бог выдуман)),есть ещё более изощрённые скрытые материалисты(имперсоналисты,буддисты,монисты,дуалисты)которые рассматривают Изначального как энергию,а Его Личностный аспект как "производный продукт" wink

    "Нечто не возникает из ничего"-Веданта-Выд-дан-та(Видья-знание-Авидья-невежество)

    "Бог мёртв!"-сказал Ницше."Ницше мёртв"-сказал Бог wink
      Зарегистрирован: -- ICQ: {icq}
    #4 Написал: Алан Чочиев (1 января 2013 01:40)

    Откуда:

    Комментариев: 2210

    Публикаций: 2

    Статус: Пользователь offline

    Бонхорз Гойм! Ног Бонэ хорзаех!

    история религии и история ВЕРЫ - вестма разные штуки, если исходить из Нартиады...

    А больше исходить не из чего - потому как Нартиаде минимум 9500 лет по этнографии и археорлогии ее текстов...

    но это потом - об этом и книга, которую мы с Наглером пишем...
      Зарегистрирован: 2.06.2008 ICQ: {icq}
    #5 Написал: Арджун (1 января 2013 10:35)

    Откуда:

    Комментариев: 0

    Публикаций: 0

    Статус:

    Изначальная Нартиада никогда не создавалась!!!Она существовала всегда,как и Творец ,а так же его неотъемлимые части-Души

    материал-изм,мон-изм и другие учения, основанные на пратьякше,исходят из понимания,что первопричиной мира является энергия,не важно при этом,как они её называют:"материя","брахман" или как-то ещё.В ЭТИХ ТАК НАЗЫВАЕМЫХ "ПОНЯТИЯХ-УЧЕНИЯХ" НА САМОМ ДЕЛЕ ОТСУТСТВУЕТ ПОНЯТИЕ "ИСТОЧНИК ЭНЕРГИИ"ОНИ ПРИДАЮТ ЭТОМУ ПОНЯТИЮ ВТОРИЧНЫЙ,ОТНОСИТЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ,РАССМАТРИВАЯ ИСТОЧНИК ПРОСТО КАК МЕСТО ВЫХОДА ЭНЕРГИИ))КОГДА ПОСЛЕДОВАТЕЛИ МОН-ИЗМА ГОВОРЯТ О ЛИЧНОСТИ БОГА,ОНИ ГОВОРЯТ ПОЧТИТЕЛЬНО,НО НА САМОМ ДЕЛЕ ОНИ ПРОСЛАВЛЯЮТ ЕГО,ПОТОМУ ЧТО СЧИТАЮТ,ЧТО ЧЕРЕЗ НЕГО ПРОЯВЛЯЕТСЯ БЕЗГРАНИЧНАЯ ЭНЕРГИЯ МИРОЗДАНИЯ(БЕЗЛИЧНЫЙ БРА-Х-МАН).ОНИ НЕ ПРИЗНАЮТ,ЧТО ЕГО ЛИЧНОСТНАЯ ФОРМА ТРАНСЦЕНДЕНТНА!!!! И ЯВЛЯЕТСЯ ИСТОЧНИКОМ ЭТОЙ ЭНЕРГИИ!!!!ОНИ СЧИТАЮТ,ЧТО ЕГО ФОРМА-ВСЕГО ЛИШЬ ПОСРЕДНИК))ДЛЯ МОН-ИСТА БОГ-ЭТО ЧЕЛОВЕК,СУМЕВШИЙ ДОСТИЧЬ АБСОЛЮТНОГО ЕДИНСТВА,"РАТВОЛРИТЬ СВОЁ "Я" В БРАХМАНЕ,В НИРВАНЕ..."КАЖДЫЙ МОЖЕТ СТАТЬ БОГОМ"-ТАКОЙ СКРЫТЫЙ СМЫСЛ ФИЛОСОФИИ МОН-ИЗМА.НО СОГЛАСНО УЧЕНИЮ УАС-ДАН-ОВ-ВАЙШНАВОВ-УАЙ-ШН-АВ-ОВ,ЧЕЛОВЕК НИКОГДА НЕ СТАНОВИТСЯ БОГОМ!!!А БОГ НИКОГДА НЕ СТАНОВИТСЯ ЧЕЛОВЕКОМ,ДАЖЕ КОГДА ПРИХОДИТ В МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР!!!!МОН-ИСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА НАИБОЛЕЕ ОПАСНА ДЛЯ ТЕХ КТО НАХОДЯТСЯ НА ПУТИ АРИЕВ!!!ПОТОМУ ЧТО В ОТЛИЧИИ ОТ ДРУГИХ УЧЕНИЙ,ОСНОВАННЫХ НА ПРАТЬЯКШЕ,ФОРМАЛЬНО ПРИЗНАЁТ БОГА.ЭТА ФИЛОСОФИЯ ЯВЛЯЕТСЯ"ЗАМАСКИРОВАВШИМСЯ АТЕИЗМОМ"!!!!
      Зарегистрирован: -- ICQ: {icq}
    #6 Написал: Goyim (1 января 2013 15:06)

    Откуда: Berlin

    Комментариев: 340

    Публикаций: 0

    Статус: Пользователь offline

    Zitate: "..МОН-ИСТИЧЕСКАЯ ДОКТРИНА НАИБОЛЕЕ ОПАСНА ДЛЯ ТЕХ КТО НАХОДЯТСЯ НА ПУТИ АРИЕВ!!!ПОТОМУ ЧТО В ОТЛИЧИИ ОТ ДРУГИХ УЧЕНИЙ,ОСНОВАННЫХ НА ПРАТЬЯКШЕ,ФОРМАЛЬНО ПРИЗНАЁТ БОГА.ЭТА ФИЛОСОФИЯ ЯВЛЯЕТСЯ"ЗАМАСКИРОВАВШИМСЯ АТЕИЗМОМ"!!!!

    Уважаемый, а в чем опасность? Признаться я хотел рассматривать выставленный мной материал в ramkah ЧЕЛОBЕК и СВОЙСТВО ВЕРИТь В СВЕРХЕСТЕСТВЕННОЕ. Но раз уж Вы взялись за другой "гуж", конкретно Нартиаду, ничего не имею против. Я вас прошу для легкости чтения Вашего текста, использовать нормальный шрифт маленьких и больших букв. Заранее прошу простить за частичное отсутствие грамматики в моих комментах.
      Зарегистрирован: 10.01.2012 ICQ: {icq}
    Информация
    Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
    Наши рубрики

     МОНАССОН РЕСПУБЛИКА

     ЗАРМОН

     Зармон - usima1

      Парк "Z"

    _

     Нартиада GOLD

     Криминальное чтиво

     Рубрика Леонида Кочиева

     Къулбадæг газет

     Юмор

     Фотогалерея

     Архив

    Последние комментарии
      
    • guceres 21.05.2019
      Неделя Исидора Козаева (60)
      guceres-фото
      Тема интересна, приму участие в обсуждении. Вместе мы сможем прийти к правильному ответу. --- Я извиняюсь, но, по-моему, Вы не правы. Я уверен. Предлагаю это обсудить. юнг аналитическая психология скачать, аналитическая психология творчество и измена аналитический метод психологии
    • 
    • toagabEr 21.05.2019
      Утренний кофе. С Исидором (13)
      toagabEr-фото
      Это сообщение, бесподобно ))), мне очень нравится :) --- Замечательно, весьма ценная фраза сайт подбор персонала, подбор персонала книга и отдел продаж под ключ методы подбора персонала
    • 
    • chintkizSa 21.05.2019
      Неделя Исидора Козаева (60)
      chintkizSa-фото
      Я извиняюсь, но, по-моему, Вы не правы. Я уверен. Давайте обсудим это. --- Что это слово означает? аренда кабинета стилиста москва, аренда стом кабинета в москве а также массажный кабинет медицинский кабинет в аренду москва
    • 
    • Алан Чочиев 20.05.2019
      Утренний кофе. Joe Cocker Grea ... (2)
      Алан Чочиев-фото
      ЗИКО-КУКИ АМÆ БАЙХЪУСУТ
       
       
       
    • 
    • usima1 18.05.2019
      Утренний кофе. Joe Cocker Grea ... (2)
      usima1-фото
      Всем привет. Несколько дней в парке не объявлюсь. До встречи. 
    • 
    • usima1 17.05.2019
      Утренний кофе. Мирей Матье (1)
      usima1-фото
      Всем привет. Послушала несколько подборок с названием \"лучшие голоса\". Со школой сейчас все очень хорошо обстоит. И диапазон, и сила, и дышат, где надо, и придыхают все одинаково. Клоны. 
       
      Поставила Матье. Ни с кем не спутаешь. Одна такая.
       
      Оцифровка, есть рассинхрон.
       

    • 
    • Alice 16.05.2019
      Таймураз Тибилов. О музыке, о ... (1)
      Alice-фото
      Спасибо, Анна, что Юбилею одного из самых ярких музыкантов-эстрадников, Темо Тибилова, ты не дала пройти незамеченным, как это часто происходит... Темо ведь, как истый интеллигент, был и остаётся скромным, тактичным, на редкость порядочным человеком, никогда не концентрирующим на себе внимание, но делающим своё дело качественно, на совесть и со вкусом. Он необыкновенно тонкой душевной организации человек и в тоже время лаегжинада аемае гъдауа. Мои сердечные поздравления Темо!!! Многих лет здравия, творческого процветания и благополучия ему!!!
    • 
    • usima1 16.05.2019
      Утренний кофе. К выходу трибью ... (7)
      usima1-фото
      Всем привет. 16 мая в парке слушаем Дио. Сегодня - трибьюты.
    • 
    • usima1 15.05.2019
      Утренний кофе. Twenty-six Lege ... (1)
      usima1-фото
      Всем привет. Нашла видео для сегодняшнего утра. Отреагировала на название). Почему именно 26)). Любимое число или случайность? У отца любимое число было 25.
      Как прослушаю все, пойду Stargazer слушать. Автора видео извиняет то, что видеозаписи нету. Вернее, они есть,но это неофициальные, смонтированные. Есть отличная работа, респект автору - https://www.youtube.com/watch?v=rVXy1OhaERY 

      Ну, вот. Уже перешла на нее). Думала лишь в конце утреннего кофе. Но вернусь, конечно)).
      Есть в сети страница \"История создания песен\". Оттуда нижеследующая инфа.
       
       Композиция Stargazer из альбома Rising (1976) является одной из наиболее известных песен рок-группы Rainbow. Слегка приправленная восточными нотками, она восхищает пронзительным голосом Ронни Джеймса Дио, виртуозной гитарой Ричи Блэкмора, бешеным напором ударных Кози Пауэлла и, конечно же, мощным звучанием симфонического оркестра Мюнхенской филармонии.

      Стоит ли удивляться тому, что в рецензиях от зарубежных изданий ее часто называют «эпической».

      История и смысл Stargazer — Rainbow

      Авторами слов и музыки являются Блэкмор и Дио. Интересно название песни. В переводе с английского оно означает «звездочет», «астролог», но также может переводиться как «фантазер», «мечтатель». По контексту, подходят оба варианта, хотя второй может показаться даже более предпочтительным.

      Понять смысл песни помогут объяснения Ронни Джеймса Дио:

      Stargazer написана с точки зрения раба древнеегипетской эпохи. Он служит Чародею, который наблюдает за небом и звездами и становится одержимым идеей летать. Рабы строят для него башню из камня, чтобы Чародей мог спрыгнуть с вершины и подняться в воздух. В конце концов, этот Чародей, этот Звездочет, пытается полететь и, конечно, разбивается насмерть. Рабы освобождены, и на этом заканчивается песня Stargazer, и начинается Light in the Black. Чародей умер, и рабы свободны, но все, что они знали в жизни, — это преданность Звездочету. Они не знают, куда направиться или что делать, пока не увидят свет во тьме.


      Многие поклонники творчества Rainbow видят в словах композиции скрытый подтекст. Как правило, высказываются две версии толкования главной идеи: призыв никогда не сдаваться и предупреждение не создавать себе кумиров. Если у вас есть свои предположения, можете высказать их в комментариях.
       
      В записи песни принимал участие оркестр Мюнхенской филармонии. Музыканты использовали меллотрон и некий турецкий музыкальный инструмент, придавший композиции немного восточного колорита.
       
      Каверы на Stargazer исполняли Metallica, Dream Theater, Lane Lane и другие группы.




      Интересные факты
      • В первой версии песни было вступление на клавишных. Этот вариант композиции можно услышать в делюкс-издании альбома, выпущенном в 2011 году.


      Текст песни Stargazer — Rainbow

      High noon, oh I’d sell my soul for water
      Nine years worth of breakin’ my back
      There’s no sun in the shadow of the wizard
      See how he glides, why he’s lighter than air
      Oh I see his face!

      Where is your star?
      Is it far, is it far, is it far?
      When do we leave?
      I believe, yes, I believe
      In the heat and the rain
      With whips and chains
      To see him fly
      So many die

      We build a tower of stone
      With our flesh and bone
      Just to see him fly
      But don’t know why
      Now where do we go?

      Hot wind, moving fast across the desert
      We feel that our time has arrived
      The world spins, while we put his dream together
      A tower of stone to take him straight to the sky
      Oh I see his face!

      Where is your star?
      Is it far, is it far, is it far?
      When do we leave?
      Hey, I believe, I believe
      In the heat and the rain
      With whips and chains
      Just to ...

    • 
    • usima1 14.05.2019
      Утренний кофе. Korn - MTV Unpl ... (1)
      usima1-фото
      Всем привет. Не фанат я, говорю, Корна. А Динара в ответ - ты и Кисс не любила, пока анплагд не послушала. Послушай их анплагд тоже. 
       
      Вот, слушаю. Пока нравится.
    Онлайн
    
    Всего на сайте: 3
    Пользователей: 0
    Гостей: 3
    Поиск по сайту
    Архив
    Май 2019 (25)
    Апрель 2019 (31)
    Март 2019 (40)
    Февраль 2019 (35)
    Январь 2019 (37)
    Декабрь 2018 (36)
    Статистика

    © 2011-2019 aranzeld.com