1

Драматизм   этого имени и судьбы  семьи Тугановых в целом в том, что, с одной стороны, Кавказ того времени, и Осетия, в частности,  – были  (остаются пока) не лучшим  местом  для реализации интеллектуальных  устремлений. Чему свидетельством  служит драма  еще одного осетинского гения – Коста Хетагурова. Таймураз Плиев – еще один подвижник духа, наш современник, мимо которого равнодушно проходит  нация, приближая свое беспамятство. И это не случайный маршрут:   «мимохождение» – это форма национального движения нынешних осетин. Пока что….

Во-вторых, большевики  всколыхнули массы, навязав идеологию разрушения, вместо  предлагавшихся ранее реформ.  Они  сбросили  вопросы интеллекта в разряд необязательных принадлежностей для масс.  Грамотность скорее для того, чтобы научить массы читать указы  новых  идеологов и  делать пропаганду оружием пролетарской дисциплины.  Стандартом социального престижа считался «простой труженик», «выходец из низов»!

В-третьих, сами осетины всегда были склонны притаптывать  своих интеллектуалов до уровня общей  рафинированной  серединки, опускать на землю, что называется!  Потому,  осетины – один из самых образованных людей мира -  представляются  этому миру несовершенной  провинциальной массой.  Общий  кризис осетинской элиты стал очевидным и отсутствие личности в нынешний важный период  перемен просто удручающ.  Такое состояние  нации  поработило истину, в соответствии с которой  осетины –  выдающийся  этнос, один из  главных участников истории мира, начиная с библейских времен и с «сотворения» Рима! Мы сказали!

 2

Однако, вернемся к истории жизни Гения. В результате передачи родовых земель крестьянам, семья Туганова, как отмечали,  осталась без источника доходов. Это привело к обострению  скрытного многие годы сословного конфликта. Он вылился в открытую вражду и привел к  разрыву Туганова с ближайшими родственниками. Последние считали такие либеральные действия покушением на незыблемость прав и имущественные  основы  рода!  Что и стало причиной вышеупомянутого погрома в 1919 году дома Туганова и потери  семейных реликвий.

Кстати, дед по матери – Гацыр Шанаев, был этнографом и первым в  Осетии собирателем народных сказаний о нартах. Кроме него Джантемир Шанаев, Василий Цораев,  их последователи  Цориев, Гарданов, Гуриев и др. каждый в меру  возможностей спасали части народного эпоса.

Махарбека Туганова  мы выделяем особо, основываясь на концепте, образы которого он открыл в глубинах своего архетипа,  благодаря которому нарты представлены  совершенным  живым  и реальным  народом!  Слава Митре!

Значение такого рода  «полевых исследований», с выходом на этнологические, фольклорные, лингвистические, религиоведческие практики нельзя  переоценить. Контакты с горцами Туганова, Шанаева и других исследователей эпоса, конечно, сопровождалась бесчисленными частностями в рассказах старцев о жизни общин, о бытии и быте отдельных родов и семей. Далеко не все они, как правило, попадают в опубликованные сборники. Тем более, большая часть подобных историй касается  контактов с небесными  силами и духами предков. Этим историями еще вчера были полны  все ущелья Осетии!  О чем непрестанно рассказывают поныне живущие старейшины, которым  посчастливилось слышать повествования  своих предшественников!

Особо важные сведения, скорее, и не попадают в научные сборники из-за  цензуры, носящей идеологический характер. Тем более, такая цензура  была проблемой на стыке времен. О чем свидетельствуют творческие биографии многих   деятелей   осетинской культуры,  науки. В них  часто упоминаются  подобного рода «редакционные» проблемы.  С другой стороны, пренебрежение осетинского капитала к развитию искусства,  науки  было вчера и остается сегодня беспрецедентным!  А в нынешней экономической формации без поддержки национального капитала, без меценатства не может быть серьезного прогресса в  культуре.

6

Одним словом, можно только представить, какие ценные материалы канули в лету в результате нарастающего хаоса и социальных осложнений, жертвой которых  в то время и стала семья Тугановых.

Здесь нам следует сделать  важное замечание.  Занятие художествами  считалось недостойным делом для отпрысков знатных осетинских фамилий!  В каждой общине,  у  каждого из древних блистательных родов были свои сказители, песнопевцы, которые проходили специальный отбор и обучение. Главными критериями отбора людей для  такого рода занятий были особые свойства  памяти и свойства натуры. Они предполагали выдающуюся память и взвешенный нрав, которые обеспечивали заучивание больших материалов  и  благочестивое отношение к священным текстам эпоса!  Скажем, в Южной и Северной Осетии в 18-19 вв, то есть во время начала  научно-исследовательских записей текстов эпоса,  насчитали сведения о  333-х (!) сказителях  Нартского эпоса. Полной версии эпоса уже не знал никто. И в  основном это  были уже простые общинники,  которые слышали и запомнили рассказы и песнопения из уст профессиональных сказителей -  гадаггенов. Их в это время  во всей Осетии оставалось единицы.  Лучшими сказителями называют  Гаха Сланова, Дзараха Саулаева…

Здесь надо напомнить о некотором  собирательном образе  песнопевца-сидамона  – Хъобада – который столь живо описан  великим Коста в известном стихотворении.  Его «герой» Хъобад – «сидящий в священном месте» -   был в древности законной частью любого осетинского праздника, который включал обязательное «пение» фрагментов  истории народа.  Они содержали мифологические и религиозные представления осетин об окружающем мире.  И сам Хъобад  был призван до конца («зимой-летом») исполнять этот священный долг перед родом, перед общиной, напевая соплеменникам  историю происхождения и жизни оссейского рода! «Мрачный, строгий, согбенный», как его характеризует Коста,  Хъобад предстал перед новыми поколениям прошлых веков, уже чувствуя  неумолимое дыхание  расстрельных времен и неминуемое падение древнего Адата – «Закона Жизни, данного всем и исполняемого всеми»!

Сегодня гармонь и доул являются такими  же обязательными атрибутами современных осетинских гуляний. С той разницей, что древние кувии-сидамоны передавали содержание, а нынешние издают  развлекательный шум!  Собственно, таково и качество «тостующей» публики – когда-то   сидамоны обучали,   сегодня они развлекаются….

Профессионалов-сидамонов к началу эпохи, как  было сказано, остались  единицы. Но различные части эпоса рассказывались многими сказителями.  Это притом, что  осетинское население составляло в 17 веке несколько десятков тысяч жителей по обеим  сторонам Кавказского хребта.  Все осетинские ущелья   после тяжелого монгольского наследия подверглись  еще и страшному  опустошению  вследствие  эпидемий.   Эпические тексты у сказителей различных осетинских обществ, или ущелий, были идентичны, или различались в незначительных деталях.

Такое сходство текстов у сказителей в различных частях Осетии, которые не имели столетиями  друг с другом связей,  поразительно. И это ясно указывает на существование в древней Осетии единой  Школы сказителей!  В ней  обучали  сакральным текстам и готовили сидамонов  для передачи  общинникам  этих известий в качестве напевных кадагов. Устная форма передачи текстов  была канонической. Школа не доверяла письменным средствам передачи Учения, видя в этом угрозу для сохранения их первоначального содержания! И мы сегодня хорошо знаем, как на протяжении веков  уничтожались и искажались древние рукописи. Это происходит, по сей день!

Гений Отцов Школы был безупречен: именно благодаря устной передаче текстов из поколения - в поколение, из уст –в уста,  Нартский Эпос сохранил на протяжении тысячелетий все свои изначальные сакральные значения! Понятие из «уст –в уста» («ком-комма») потому и предает в осетинском языке помимо «прямой передачи речи», еще и понятие «ступать, идти прямо».

Порой, кадаги  певались в сопровождении смычкового  струнного  инструмента.  Это были истории мира, сконцентрированные в стихах,  песни-повествования,  как древние мелодичные «стихосложенные» тексты   Илиады…

Но к началу 20 века,  в связи с  процессом развала  осетинских родов  и с обнищанием  масс общинников,  традиция  Великой Школы  пала под революционными стихиями нового времени. К 20-му веку последняя плеяда  кадаггенов-златоустов исчезла в  «разливах»  большевизма и в обострившейся сословно-классовой  борьбе … Но это другая драматическая страница истории осетин.

хдд (с продолжением)