У нартов  «неофиты»  проходили «испытания» разного свойства. Близким примером, что касается  содержания и методов    преподавания знаний,   можем назвать  школу воспитания у лакедемонян.   Слухи о жестких условиях воспитания  спартанцев известны. Они  отражают  часть проблемы. А именно тему физических штудий , в соответствии с которой воспитуемых, якобы, с детства истязали «нагрузками», чтобы сделать из них выносливых воинов.   Это «однобокое» изложение спартанского воспитания. Однако, оно послужило закреплению за спартанцами  авторитета искусных воинов. Справедливо. Но дурные толмачи переусердствовали в пересказывании  баек  о силе и ловкости этих людей,  превратив спартанцев в  итоге в  безумных вояк, готовых воевать  против всего мира,  загасив, таким образом, все  социальные и культурные достижения этого выдающегося народа. На самом деле мировой авторитет Спарты был предопределен, главным образом,  духовными  этическими качествами народа, хозяйственными знаниями и навыками.

242

Аналогичная гуманитарная метамортоза произошла  со  скифами, которые якобы только и делали, что с детства гонялись за скальпами врагов, не слезая с лошади. Известия о том, что у скифов невесты выходили замуж только после процедур, связанных  с отрезанием  головы ворога, абсурдны. Но абсурд  тиражируют все исторические источники, нивелируя, таким образом, женские прелести прелестных скифских женщин.   «Изобилие» скифских царей, тела которых  завалены курганами  на всем пространстве Евразии, также  не нашло в истории свое адекватное объяснение. Если убрать из истории этого славного народа занятия войной, как таковой, непонятно для чего эти цари плодились, для чего избирались,  и чем вообще в жизни занимались со своими подданными вне военных забав.  

243

Экзотично  выглядят слухи о чучелах скифских царей, набитых соломой, которых  якобы придворные таскали по  скифским становищам для демонстрации  «седока» его подданным. В чем мораль этой «соломенной» похоронной процедуры никто не знает. Но абсурд очевиден. Во-первых, в случае смерти царя у скифов было принято съезжаться  главам племен, различных родов и предводителям войск в Сарай – в ставку царя.  А не наоборот, когда бы царя носили  по родственникам,  предварительно набив его шкуру соломой.  Здесь описывается невиданная традиция с демонстрацией трупа подданным, о котором никому ничего неизвестно. Другого рода  несуразицы, связанные с интерпретациями обычаев скифов мы не раз отмечали.  

244

С этой точки зрения, нонсенсом представляется история скифа Анахарсиса, философского друга стагирита  Аристотеля, который признан одним из семи выдающихся мудрецов древности. Толмачи выводят этого человека таким образом, что  он набрался мудростей у греков. На самом деле, греки сами «обалдели» от «начитанности» скифского мыслителя, признав его «философский»  авторитет. Есть историческая байка о первой встрече Анахарсиса Гнуровича с Солоном в Афинах  – последний был поражен мудростью «варвара».  Спрашивается, откуда у непрестанно кочующей и воюющей скифской босоты взялись мудрецы с мировым статусом типа Анахарсисов, Токсарисов, Абарисов, которым  в Греции воздавали почести?  Которые, по легенде, изобрели  якорь, парус, гончарный круг?! А если они, тем не менее, у скифов «случились», то для чего они им, варварам, были нужны? Если исходить из истроий  драчливых и «раскосых» скифов – незачем.

245

У спартанцев тоже мудрецы не на улицах валялись.  Ликург, Хилон, который призывал «познать себя». И был прозорлив, понимая, что человек в этом мире – главный «ноумен». Однако с ними связаны великие духовные и этические достижения населения Лакедемонии.  У скифов же мудрецов было еще больше, если принять за правду историю о том,  что Анахарсис, мировая звезда философии, был скифами убит из-за притязаний  к качеству его знаний,  которые ему, якобы, внушили греки.   

246

Если скифы были не идиотами, а скифы не были идиотами, понятно, что такие «убийства» имеют не такое плоское прочтение, какое  предлагают исследователи, доказывая, что скифский мудрец был убит  дикими соплеменниками. Когда то в Египте жрецы  Амона Ра были истреблены жрецами Атона Ра. Это никоим  образом не делает из жрецов бога Атона идиотов.  Понятно, что речь идет о масштабных реформах, о  столкновении различных учений среди египтян о религии, о мире. Именно в таком же духе стоит рассматривать конфликт традиционалистов скифской метрополии с реформатором Анахарсисом, который старался распространять среди скифов ересь, сформированную под влиянием греков. А это - другая история и другие смыслы, нежели те, которые в данном случае приписывают скифским обидчикам мудрецов.   

247

Сложить культуру народа, в данном случае, скифского,  из подобного рода сплетен, конечно же, проблемно. Именно поэтому за скифскими мастеровыми так и не признали искусство обработки металлов,  мастерство изготовления ювелирных изделий, домашней утвари,  отдавая эти «искусства»  грекам. Хотя по сей день именно кавказские народы славятся своими мастерами кузнечных и ювелирных дел, ткачеством,  зодчеством.  А оссейский Тувал – так вовсе считался родоначальником мастеров обработки металлов, и древние Садонские рудники Осетии еще не сказали своего исторического «металлургического» слова.

248

Тем не менее, именно осетины (отец и сын Болатовы "Кто есть кто в Нарстком эпосе", 1,2) вывели из  Эпоса  факты  добывания  руды,  технологии   изготовления самых твердых сплавов, которыми владели  древние нарты.  Такого убедительного  анализа, который был бы так же четко основан на символах, засекреченных  составителями эпоса и "вмонтированных" в фабулу повествования,  нет.

249

Особо надо отметить место в Эпосе, в котором повествуется о некоем сверхтвердом металле, известном нартам.  Герой обратился к небесному кузнецу Курдаллагону с просьбой изготовить ему меч из этого металла. Чтобы его не провели, он просит небесного кузнеца предварительно изготовить ему из металла  шило.  Когда же герой пришел забирать свой меч, он этим шилом проткнул предложенное  изделие и, таким образом, выяснилось, что небесный кузнец хотел его «надуть», подсунув брак, а чудесный металл пытаясь присвоить. Таким образом, в  реестре металлургических знаний выделено  в особую новеллу  упоминание о сверхпрочном металле, из которого нетрудно сделать вывод, что речь о т.н. «метеоритном» металле, который  они могли, как повествуется, обрабатывать. Неспроста меч "ахасаргард" у нартов был "одушевлен" в имени его хозяина нарта Ахсара.

250

Герметическая фабула этого рассказа ясно указывает на волшебный характер «непобедимого»  меча Артура.  Ескалибур, как известно, после   неудачных попыток других героев, был «выужен» Артуром из камня. Это более поверхностное изложение  особого отношения к металлу,  нежели в эпосе Нартов, в котором секретам металлургии посвящено немало упоминаний. Но по «мистерической» сути - эти параллели идентичны.

251

Современными осетинами, как собственно, и критиками их исторической состоятельности, занижаются  выдающиеся способности оссейских предков. В том числе, в области металлургии.  Смешно сказать, «сабля»  с оссейского переводится букв.  «черный клинок» - «сау был», то есть булатный клинок, «край» которого  в соответствии с технологией обработки металла, чернел.  Более того, слово «меч» от оссейского «маш» «месить»,  что соответствует другому иносказательному обозначению сражения, как «бойни», или «мясорубки».  В этой «мясорубке»  главным участником как раз является «меч/маш». Даже у англичан «меш» - мешанина, и даже "пюре" картофельное или  глагол  "давить" ...

252

Нам нередко задают  вопрос: если все выглядит  именно таким образом,  почему у современных осетин, якобы, у потомков металлургов Тувала, нет развитой металлургии? А потому, почему у осетин сегодня нет развитой технологии изготовления осетинского пива  –  кулинарного достижения, которое  специально упоминается в эпосе в качестве выдающегося изобретения мудрой Шатаны.  Потому же, почему сегодня осетины сдают все позиции по изготовлению известного «осетинского сыра». Потому же, почему  осетины стали чуть ли не хуже всех соседей танцевать свои исторические танцы «Симд», «Хонга».  Потому же, почему осетинский Нартский эпос в полном объеме  вышел в свет только спустя столетие после его «собрания». Потом у же, почему по сей день в свет не вышли другие ценнейшие осетинские эпические собрания «Царициата», «Даредзанта».  Потому же, почему   бесценные народные сказки,  собранные  аж в пяти увесистых  томах, последний раз «увидели»  свет  аж в далеких  50-х прошлого века.  Потому же, почему эти сказки сегодня не знают и не читают осетинские поколения. Потому же, почему «яблоня» является  центральной «фигурой»  Нартского эпоса, а яблоки осетины завозят из Дагестана или Турции.  

253