В образе Святого Патрика  угадывается образ Феодосия – последнего правители объединенной Римской Империи, о котором речь позднее.  Феодосий  связан великими мистическими нитями с образом  последнего Великого Ос-Багатара, Патрас/Патрика, который сошел с исторической арены по оссейским преданиям в 4 веке новой эры.  Па Три Ки и Па Тур Ас/Ос в идеологии оссеев сходятся в единой  функции – в функции Главы «триединого» большого оссейского поселения.  Ос Бага Тур, как и Па Тур Ас являют системного  «Па Три Кия» - «Владетеля Трех Земель». Три Сих (Трисхия) представляет древний образ обители нартов,  который канонически представлен в качестве известного трехчастного нартского общества: Бориа-Хсартак-Алаг/Олаг.  Речь о трех стадиях развития  нартского социума: Бора - Ахсар - Алаг.  Если судить «герметично» речь идет не самих обществах, а о Учении, о Традиции, которая исповедовалась в этих трех обществах. Она, Традиция,  по ходу времени подверглась «реформам» и, в конце концов, превратилась в «философию быта», в нормы этики и эстетики. Есть другая, сакральная часть Учения, но вне Осетии ее смыслы и значения во многом  утеряны.  И только отдельными частями, отдельным проблесками знаний оно присутствует в  мировых учениях.   

Эта «трехчастная повесть»  соответствует  библейскому  ранжементу -  Хам, Сим, Яфет.  Здесь записаны три качества трансформации человечества, от «появишихся  скопом, как черви на шкуре быка»  к «выделенным (ист) из общего Бор/Бера» - Сим Бера/Симберд. Впоследствии  процесс «расщепления» племенной культуры привел к возвеличению  породы  Великих – Олаг/Алаг. Они продолжали совмещать функции жреца и царя. 

Сам по себе  процесс  появления  «выделившихся жрецов-патриархов»  эпохи Симбера, "тех, кто  возвысились"  (Алаг/Олеги) и стали  Великими Сарами - жрецами и воинами, занимает тысячелетия.   «Общий» владетель этого поселения мыслится в качестве «Отца Трех Земель» - Па Три Кия.   В этом имени, помимо первых двух статусных обозначения, слившихся в имени Патри/Патрос»,  слово «Ки» переводится как «Обитаемая часть земли, суши». Потому нынешние оссейские Кионы или Ки дары – «носители царской власти» (Кидариты) представляют  сарматских Саров – «глав древних  родов, владетелей  нартских поселений».

К этой категории правителей относятся  древние оссейские горцы из монголов «Ки Пчак/Фшаг», которые, как пишут, в древности славились своими двенадцатью  породословиями, будучи правителями Хазарии.   Вместе  с  «верхними офсами» (половцы) они составляли главную  когорту монгольских  родов,  объединявших  разновидности славяно-татарской знати,  которые с 11 века производили все крупнейшие военные мероприятия Монгольской империи. Находясь в непрерывных конфликтах с дальними и ближними врагами и противниками имперского порядка (Ясака),  они  также вели  непрерывные династические распри друг с другом, закончившиеся в итоге (16 век) полным разгромом  Орды и ведущих монгольских  Саров, в числе которых Мамай и Бату. Мамелюки – букв. «люди Мамая» (Мамы лаг)  в результате ордынских битв и поражений,  "расползались" по миру, по территории  Монгольской империи,  вплоть до Египта, где мамелюки составили  элиты военных масс. Точно таким же образом после распада Рима по миру «расползались» римские алано-сарматские и галльские легионеры, неся по миру «ризы Господа», под которыми Учение подразумевает части учения о Господе,  о Святом Семействе и Меровингах.   

После смерти Осс-Багатара, как известно, герой был возведен в «сан» божества, о чем прямо указывает Бага Тур – в переводе – «Сын Бага». Святой Патрик  истории большой Бре/Британии являет точный аналог оссейских Пайев  Древней Три Схии,  или Па Три Кии.  В этой же идеологии можно прописать  долгую и туманную  историю  племен Дану и героя Луга, о которых мы писали выше.   

Арморика,  Бретань считается отдельной провинцией, и появление кельтов там приписывают  V веку. По другим  утверждениям,  появление кельтов состоялось почти на сто лет позже их появления  на островах.   Не оспаривая это мнение, считаем, что в древности  Бретань представляла широкую область, через которую происходили непрерывные перемещения военно-племенных союзов, которых  называют  кельтами, галлами, или готами, суть - одна. Именно поэтому связь Луга с военной кельтской аристократией является основанием  его популярности  в  Уладском эпосе. Кухулин, главный герой этого цикла, который назван «сыном Луга». Он пускай останется  таким, каким его описали  толмачи  этих сказаний.  Мы не будем касаться фабулы повествования.

Но имя героя, «Пес кузнеца», который считается «непобедимым на поле битвы» нас интересуют.  Почему-то в Уладском, шире в Бритинском изложении  многие стороны личности героя описаны как  черты военного деятеля. На самом деле, нартский Луг – культурный герой, создатель главного музыкального орудия Нартов – Фандура,  «технический»   родоначальник оссейского  ведического музыкального  искусства. И он тоже "пес", точнее, имеет отношение к этому виду, который в сакральной истории имеет далеко неоднозначный смысл. Мы уже писали о захоронениях миллионов собак в песках Египта, животных, которые считались там священными.  

История предтечи британского "пса" Луга складывается  вдали от собственно англского ареала в древнем Иборейском "междуморье", в обители нартов, в древнем  Наири, Артании, Кулха или Урарту - в очень древние времена это единая территория т.н. "лунных предков" (Май ков), а затем многочисленных хурритских племен, огнепоклонников и солнцепоклонников. Эту ветхую "адамическую", или "хамборейскую" общность  трудно разбирать на частности, если исходить из тысячелетий, в которые официальная история втиснула хронологию минимум ста тысяч лет. Лондонский (условно)  Луг  начинается с тысячелетий, когда Нарты и Сирдон (прототип Луга) вступили в процесс дезинтеграции, и знания разлетались по миру мощными потоками, не везде находя почву для сохранения Учения.  Нартсткое общество вступило в кризисное развитие и его влияние и могущество пошло на убыль. А  Сирдон, который жил на окраине Нартского поселения, под  мостом, считается самой неразгаданной фигурой всего Эпоса.

Две детали  почему то  обходятся стороной осетинскими исследователями, которые стараются освоить эту могучую мистическую фигуру Эпоса.  До сих пор нет слаженного мнения –  Сирдон нартам  "друг" или, скорее, злой рок, от которого нартам не суждено было "увернуться".  Фактом является то, что отношения Нартов и героя  неоднозначные, противоречивые. Нарты часто скрывают от  Сирдона свои решения, а порой обращаются к нему за советом в сложных  ситуациях.  Его советы кажутся, на первый взгляд,  решением вопроса. С другой стороны итоги таких решений оказываются плачевными. Как это случилось в расказанной нами истории, связанной с вопросом, касающимся установления  высоты порога нартского жилища, о печальных последствиях которого мы  упоминали.

Нам ясно одно:  то, что Сирдон живет на окраине нартского селения и под мостом, ясно указывает на его «инородность» (Сирдон не был нартского рода).  Покуда нарты придерживались матриархального уклада  советниками в сложных условиях выступали нартские женщины (Сатана, Бедуха) и все решения были, можно сказать, «победоносными».

Не так обстоит дело в случае с Сирдоном, советы которого часто противоречат нравам нартов и принимаются  ими в качестве исключений. Собственно сам Сирдон попал в круг нартов, как исключение.   А, значит, мы имеем дело с  символом  «внешней среды», символом  внешнего влияния, которое не всегда отвечало интересам общины или героев. Очень естественным в этом случае выглядит история с Анахарсисом, одним из семи мудрецов древности скифского (языческого) происхождения. Почему то не  принято на этом акцентировать внимание в классической истории, но помимо того, что Анахарсис, будучи  в кругу древних греческих мудрецов, не только учился многим премудростям, но и сам  поражал  своей мудростью греков.  Но по прибытии в Скифию  философ был отвергнут скифскими мудрецами, которые не допускали проникновения в свою патриархальную среду «иносказаний и разночтений», которые порождают на месте, как они считали, вредные ереси, споры. Перефразируя  известное  выражение, они считали: «что принято у греков  – скифам вред». Если бы нарты были греческого происхождения, мы бы считали Анахарсиса жертвой греческой моды. Ибо в это время именно в Греции стали распространятся различные философские школы и «направления мысли».  Бесконечные еретические споры занимали умы ученых, что считалось в Скифии началом конца любого Учения. Ибо всякая сторона спора со временем начинает обрастать болельщиками и заинтересованными лицами, которые начинают  использовать различные взгляды в политических целях. 

Надо сказать, что именно в это время гуманистическая суть  философии стала активно замещаться политическими пристрастиями. Эти споры послужили в итоге основой для бесконечных распрей и войн, которыми в итоге  была заполнена история древней Греции и всего мира. С этой точки зрения, история Герострата, который сжёг знаменитый храм Артемиды в своём родном городе летом 356 года до н.э. чтобы «помнили» (!)  имеет далеко не утилитарное значение, которое можно связать с хулиганством или тщеславием героя. Согласно Страбону, на месте сожжённого Геростратом храма жители этого города построили новый храм Артемиды Эфесской, включенный в число «чудес света».

Есть история  с Гиппократом, который  тоже, говорят, сжег храмовую библиотеку. И некий Аврелиан разрушил и сжёг квартал Брухейон при взятии Александрии, в котором была расположена  библиотека. Так что библиотеки сжигал не только Герострат. 

Но эфесцы приговорили Герострата  к казни и постановили никогда не упоминать его имя. Однако древнегреческий историк Феопомп, рассказавший о преступлении Герострата, «сохранил это имя для потомков». Еще говорят, что историк Тимей и вслед за ним Цицерон и Плутарх утверждали, что «храм Артемиды сгорел в ту самую ночь, когда родился будущий завоеватель Азии Александр Македонский». Вот вам и разгадка подвига Герострата: после «рождения Великого Воина» все старые знания были уничтожены, точнее стали подвергаться уничтожению. И мудрец Герострат один из самых важных свидетелей, который своим поступком на все времена оставил память о такого рода вредительстве, связанной со сменой мудрости военной силой!  Храмы (в данном случае, храм Артемиды) в древности и были "библиотеками", вместилищем знаний и основанием Учения. Затем их сменили "спецхраны"  «книг и свитков». Судьба живых Учителей – Сидамнов, которые и составляли главную ценность любого древнего храма, стала складываться вне храмов. Эта эпоха описывается также как разрубание т.н. «Гордиева узла» великим воином Александром Зулькарнайном. Мы много и часто пишем  о сем акте, связывая его с очередной утерей знаний.

Возвращаясь к Анахарсису и к истории о том, как с ним расправились скифы, мы еще раз утверждаем о Традиции, которая в древней оссейской среде не признавала ереси. Считалось, что Учение было получено от богов. Даже если в нем был опыт миллиона лет, "квинтессенцией" было утверждение, что Знания – от богов и Бога богов и Учение истинное.  А, значит,  все иное – болтовня. Именно от слова «болтать» древние скифы произвели понятие «варвар» (барбар по-оссейский – букв. «болтать»).  Тайные знания предупреждают, что главным признаком «конца света» будет  неимоверное развитие «словоблудия», времена, когда мир будет затоплен «словесными реками».

Образ Анахарсиса  (Ана Харз – букв. «Бесполезный».  Скифские автохтоны мудрецы считали себя вправе именно таким образом обозначить  своего соплеменника. История Анахарсиса подводит нас ближе к образу эпического Сирдона (Луга), который так же представляет «советника» со стороны. Мудреца, не принадлежащего к роду Нартов (скифов). 

«Фарс лаги», «люди посторонние» всегда вызывали у осетин настороженность. Хотя перед ними всегда исполнялись все обычаи гостеприимства. Но после всех гостеприимных ритуалов, рассказ гостя, кто он, откуда и «чего потерял в наших краях» были обязательной формой «допроса», который не терпел загадочности или лжи! Современная история связывает «фарслагов» с «персами», жителями «фарса». Фарс древними  оссеями представлялся  могущественной страной, в которой правили валии – выходцы из  Кавказской Папулонии, или Валании. Персидские «валии»  считались сторонней родней и история знает много сведений о разного рода династических связях аланских  и персидских родов. Но по канону считалось предосудительным выдавать женщину «на сторону», или приводить в семью жену со стороны. Ничего националистического в этом запрете не было. Вопрос всегда стоял о защите нравов и Учения. Древние оссеи знали, что все сторонние "вкрапления" в породу несут и моральные изменения, которые с женщиной приходят в семью, в род и передаются поколениям. Насколько древние оссеи были правы можно показать на примере тотальной «ассимиляции алано-сарматских  масс, которые, рассеянные по всему миру, были подвержены  инородному влиянию. Хотя статусные ос-аланские элиты везде и всегда сохраняли свою самобытность. Именно по этой причине они всегда входили  в конфликт с региональными элитами и, составляя этническое меньшинство, всегда терпели поражение. По необъяснимым внешне причинам,  алано-сарматские «тамплиерские» круги («темпль» и есть «кург») всегда подвергались полному разгрому. Почему-то вызывая ярость местного плебса и элит, которые всегда чувствовали в них особую угрозу своему существованию. И это тоже исторический  факт и, вместе с тем, и загадка, которая нам понятна. 

Но вернем повесть  к Сирдону.  Его обитель  скрыта  под мостом, то есть под основной «трассой», по которой установлено общее движение.  Это место указывает нам на значение, что Сирдон источник  исключений, которые  всегда подтверждают  правило, но всегда в качестве  его нарушения.   Сирдона, напомним, до того, пока изобрел  Фандур, не допускали на Нихас, где формировались общеплеменные решения.  В особых случаях  за Сирдоном посылали специального вестника, который приглашал  его на собрание.  Что важно отметить: в то же время, как явка самих нартов на Нихас считалась обязательной, сам Сирдон мог пренебречь этими приглашениями.

В рассказанном нами выше  эпизоде, нарты посылали за ним  трижды. Причем, посылали высших иерархов.  Это напоминает  зарождение «дипломатии». Оно было связано с процессом расщепления Учения, которое вынуждало нартов изыскивать дополнительные сведения для вынесения решений более глобального характера.  Можно даже предположить, что именно здесь мы имеем дело с первыми ростками «глобализации» мира, когда нарты были вынуждены  считаться с мнением великого множества окружающих племен. Что раньше считалось недопустимым, ибо Адат носил обязательный характер для исполнения и не допускал никаких  исключений. И абсолютно неслучайно в эпосе прописано обращение к Сирдону в момент строительства т.н. "Большого Дома Нратов". надо полагать, что это и был Дом Оза - мировой Хаджар. Именно с этим связана необходимость в учете мнения Сирдона - "фарслага". Было важным при строительстве Мирового Дома ознакомиться со "сторонним" мнением. И, как ни странно, Сирдон (не нрат) обясняет великим божественным нартам, как распорядится "углами" Дом. Неспроста с этого периода Сирдон был включен в "состав" Нартского племени, чем, собственно, последние подписали  себе приговор. В этом фрагменте эпоса прописана драма  "Сынов света", которые потеряли свой свет, смешавшись с земными "женами", как сообщают источники. И стали они - как все, алгузами и агузами - "разноцветными" и "бесцветными". 

Сведения "от Сирдона", при кажущейся их логичности, в итоге приносят нартам вред. Таким образом, установление значения  имени Сирдон в жизни Нартского общества  имеет принципиальное значение. Как бы не переводили это имя до нас, мы считаем его производным от «Сирд». В первом, приближенном случае, это слово переводится у осетин как «зверь» - «сирд». По сей день у осетин принято форма укора в дикости - "сирд на да, мийаг" - "ты же не зверь". Но мы обращаем внимание на второй смысл слова, который значит «изгнанный» - «сирдон».  И связываем появление этого имени с традицией «Кода», которая означала у древних Нартов и означает у современных осетин «изгнание человека   из общества за те или иные проступки».  При кровном характере конфликта изгнанник покидал племя вообще. При иных нарушениях он выселялся на окраину Нартского поселения. На него  накладывали  «табу», всем  членам рода и поселения  с ним было запрещено общаться под страхом наказания и даже смерти. Как правило, эти изгнанники умирали в нищете, в одиночестве, без потомства. В современном законодательстве этот акт «Кода» с выселением и табуированием можно сравнить с заменой смертельной  казни – пожизненным заключением, без права помилования, с гарантированной «отдаленной» смертью.  

Но есть случая, когда изгнанники (Кода) обосновывались на новых землях и становились основателями новых родов.  Именно таким образом сложилось в древности понятие «фарс» - сторона.  «Фарс лаг» буквально означает «сторонний человек». Или перс.  

Надо специально отметить, что «выселки», или обоснование членов племени  на новых землях  были в обычае у нартов. Это касалось вопроса территории, точнее, вопроса прокорма и охоты – иногда племя разрасталось настолько, что иные роды предпочитали выселиться на новые земли, где они  основывали свои великие роды.  Старейшины этих родов находились в родстве с Нартами и, как мы описывали выше, собирались на семилетние сходки в Главный Дом Нартов.  Это то, что можно назвать «пасхалиями», то есть собрание Пайев в нартском Сихе (Пай Сих/Сех). 

Есть иная традиция обозначения этого всенартского собрания-праздника – Хана Як/Юк. Нам неизвестно, были ли в обиходе буквы «я» и «ю» у древних ариев. Но «Иу/Иуак» имеет конкретную связь с осетинским  Иу/Ю/Я, обозначающим число «Один». Отсюда мы производим все «якипетские» и «ханаянские» танцы, которые распространились по миру в разных учениях. В  основе своей они одинаково и  везде обозначают  «Обитель» - «Хана Ян». Или Баста.  Или Хаджар. Последние названия обозначают, скорее, не землю, как таковую, а именно «обитаемую, населенную землю». Образ этой обители  в древности связывался  с понятием «Дом»   

Таким образом, кого бы из этих «высельников»   не воплощал Сирдон – он являет «стороннего» обитателя. А в связи с именем «Сирдон» - «изгнанный», это скорее раскольник, которого нарты выселили на окраину селения, или вовсе изгнали  на неизвестное место. И его тайная обитель находится  под мостом,  то есть,  скрыта от принятых  путей передвижения.

В слове «хид» (мост), под которым нарты полагают  тайную обитель Сирдона,  видим очень важный указатель на первые тайные обители, которые, находясь вне принятых путей движения (физического и духовного) выросли, в конце концов,  в тайных вредителей человечества. Таких тайных обществ, которые избегали общественной огласки своих взглядов  в наши дни стало полно. Порой, это «круги», которые стоят за так называемыми политическими партиями. В истории человечества таких историй о  тайных обществах  полно. И не все они были хранителями Учения. С какого то времени, они стали вредителями.  

После развала Римской империи «иоаннитские» и «тамплиерские» общины оссеев  выполняли роль хранителей Учения о Святой Семье. Учение и его последователи, известно, подвергались масштабным гонениями. Потому, тамплиеры  действовали в виде полулегальных организаций-сообществ, скрывая многое из знаний, которыми они обладали. Но к нашим времена эти общества переродились. Многие  знания, которыми владели основатели этих обществ  были утеряны. Участники  темплей  полностью сменились.  Какой степени жестокости  достигли эти гонения можно пронаблюдать из истории оссейских общин,  «кружков», которые скрывались на протяжении тысячелетий в горных теснинах, в  скалах и на скалах. Причем, на высотах свои замки возводили военные предводители оссейских, сарматских воинств:  будучи искусными воинами, они могли противостоять военным атакам и не считали для себя возможным прятаться  «как мыши» в гротах.   

Однако, оссейские жречество и население  скрывались, главным образом, в подземелье, прорывая бесчисленное множество гротов в разных недоступных частях света. Собственно, именно этот образ "погребения под землю" связан с историей  конца древних нартов, описанной в эпосе.  Нарты,  долгое время живя в  подземельях и выходя на "свет" только в ночное время, в итоге в этой земле и растворились. Исчезли. По сей день, несмотря на усилия  исследователей, никому не удалось открыть  странный и загадочный мир обитателей этих подземных  царств, повсюду связанный  и историей Святого Семейства и Исуса/Осии, Господа нашего, слава Ему.  

Одним словом,  изобретение Сирдона  оставило двоякое наследие в истории человечества.  С одной стороны, Фандур и Мусика (от слова мус/мусак – воспоминание) стало у Нартов молитвой. Молитва ( звук – гар)   стала  мелодией. Гармон  ( от гар – звук и мон – универсум). И звук Гармон превратился в Зармон  (зар -  песнь, мон – универсум) Божественное песнопение. По-сути, та же молитва, но оформленная  по законам гармонии. То есть с учетом  «высоты» (частоты)  физической волны, которая имеет определенные соответствия с звучанием самой земли и отдельных местностей. А, значит,  оказывающее влияние на мир  физический, на физические феномены, к которым относится «звук». Глас. Таким образом,  Зармон – это молитва,  произносимая в правильной (приятной)  для слуха небожителей форме. И отвечающей законам  физического мира. Что доказано учеными не раз опытным путем. 

С другой стороны, Фандур (Ки Дара/Гитара) стала инструментом ностальгических песнопений, которые широко распространены среди древних арийских племен. «Цыгане», с которыми начали ошибочно ассоциировать всех древних ассирийцев,  на деле уходят корнями далеко в глубину ассирийского племенного единства, под властью Ас Сир/Саров. Разные племена   стали использовать Фандур  и Мусику (воспоминание) в качестве печальных песен, в которых поется о потерянном «рае», о потерянной родине. Известные исполнители фламенко  распространены среди многих испаноговорящих народов.  Или «мугам» кавказских народов, который имеет  в основе «ноюще-воющую» (грубо говоря) технику исполнения, берет начала в той же идеологии  «ностальгии» по родине. И даже в этом случае значение имени изобретателя музыкального инструмента  Сирдона имеет подтверждение, как основателя искусства, которое исполняется в качестве ностальгии, глубокого переживания по потерянной родине. 

«Семиструнная гитара», которая, считается «русской» (в отличие от шестиструнной-испанской), заставляет славян одинаково «реветь» и веселиться под различные «семи струнные» мелодии и напевы. Именно этот случай близок к оссейскому Фандуру идеологически, если вспомнить трагическую повесть о появлении инструмента. Напомним, что Фагдур впервые был создан  на основе «звенящих жил»  семерых  детей Сирдона, сваренных в котле в отместку за его вредительство одним из  Нартов (Хамес/Хамеш). Хотя сам фандур нартов считается 12-ти струнным. (У числа есть свое объяснение. Но это не наша нынешняя тема). Нет ничего случайного в том, что славяне и оссеи одинаково  отсчитывают  свое арийское прошлое, восходящее к Мономахам и роду Рериковичей – царскому роду, наследникам римских цезарей и  ранним скифским и гиперборейским породословиям. (О «Синеусах» и «Цах хилонах» мы писали ранее).  

Далее, в процессе развития «жанра» Фандуром  стали освящать романтические и сентиментальные темы  в лирических любовных песнях. Такого рода  использование Гармонии  древними нартами, как и современными осетинами, отвергалось, как не достойное истинных ариев,  как разлагающее нравы «искусство». Известный библейский случай связан с укором царю  Давиду, «поведение которого выходило за пределы принятых норм», устраивавшего танцы перед Ковчегом  вместе с подданными…

То же самое идеологическое замечание увязывают с оссейским царем Давидом-Сосланом,  «львом из рода Ефрем»,  которому молва приписывает написание известной  «Поэмы о витязе в барсовой шкуре». Однако, соблюдая  нравы царского рода Цезар/Царазонов, в котором не было принято  написание такого рода любовных историй, его имя было скрыто под «псевдонимом» Шота Рустав. Эта повесть еще недавно была широко известна среди осетин. Шота (юноша) Рустав (светоносный)  псевдоним, который имеет отношение к породе древних оссейских священнических поселений, называемых «Рустав», которые по сей день остались  в Осетии. Наряду с названием Монастер,  Рустав относится  к периоду зороастрийской оссейской древности, когда вся Центральная Осетия (Мидия), включая осетинскую Триалетию  представляла  метрополию древних Учителей. А сама страна носила также название Сидония, или Еседония, от  слова Сид/Сидамон – Учитель.  А Южная осетия, которую сегодня часто называют  «Шида Карт» на самом деле является Сида (н) Карт – Обитель/Карт Сидов. Здесь же "обитают" сведения о оссейском священно-жреческом роде Сидамонов. Их осетины относят к «касте/породе», которую  составляют славные представители народа/рода Ир – Ир/Ери Стаута. Порода эта расходится мощными «учеными» вихрями по всей территории древней Гипербореи, или Скифии в качестве Ярославов и Эристовых. Что говорит не о случайной, а о закономерной близости народов Кавказа и народов всей Русской  равнины от Северного  «Окияна» до южных «Понтийских» земель, народы которых воспитали общие учители Домостроя (Дамастур) – Хаджара. 

Эти параллели  нам важны для лучшего понимания образа Сирдона, «учителя фарисеев», которые были отнюдь не глупцами, но умелыми еретиками, способными оспорить  любое утверждение. В том числе – каноническое. И Исус/Осия, Господь наш (слава Ему) понимал и обличал эту породу «сквернословов». Наряду с «книжниками», которые не «в крови», что называется,  и не по памяти несли основы Учения, а по прочитанному.  Из их рядов появились «ортодоксы», которые подчинялись написанному и не смели уже отходить от прочитанного. А «сочинителей и писателей»  в те давние времена было немало. Как мы отмечали выше, ревизоров  Учения появилось немало  везде, где только элиты начали оспаривать друг у друга свое божественное происхождение.    

 В то же время, в Нартских сказаниях описывается «танец на носках», который впервые на кувде  Нартов произвел Сослан. Вскочив на «шоайнаг» (котел, в котором варилось  пиво),  Сослан, как искусный танцор произвел «танец  на носках», касаясь горла Котла только кончиками пальцев ног. С точки зрения Адата – это кощунственное, бестактное действие, достоянное осуждения.  Однако, мы имеем дело с  символикой  культуры осетинского народа, в которую  этот случай вошел в качестве символа  совершенства  танцевального искусства. Осетины  являются в мире первыми исполнителями  так называемого «танца на носках», сегодня исполняемого многими народами Кавказа.  Которые без исключения   признают (во всяком случае,  по сие время признавали) осетинское «первородство»  танца на носках. И только у осетин этот танец имеет сакральный  смысл (мы описывали), как совершенного танца,  имеющего наименьшее «сцепление» с  землей, или с материальным миром.

Ради, точнее, в качестве  такого духовно значимого символа этот танец и вошел в сокровищницу осетинской культуры. Как и танец «Симд» - выдающееся, мирового значения, произведение народного творчества, повествующее о круговороте времен и вещей. Круговорот, который упорядочивает Хаос и ранжирует мир  духовный  и физический в соответствии с Божественной Гармонией. Этот танец, как никакой иной показывает значение Порядка в мире, которое это   имело  в идеологии Священных Нартов.      

Так о ком же наши родственники Иры и Скотты ведут свои захватывающие эпические истории? Конечно,  нам придется реставрировать этот пласт сакральной  истории  с помощью символов Нартского эпоса и  через идеологию Нартиады. Чуть погодя.

хдд (продолжение)